لماذا صار المتهجدون بالليل احسن الناس وجهاً بالنهار ؟

[الجياشي]

اللهم صل على محمد وآل محمد والعن من ظلمهم من الأولين والأخرين
للضيف الكريم
الله سبحانه وتعالى
لا يتجزأ ولا يتحيز ليس كمثله شيء لا يرى في الدنيا يقظة أو مناما، ولا يرى في الآخرة لامتناع الإحاطة بالمحيط، ذو الصفات التي لا حصر لها وهي عين ذاته المقدسة، آياته وآثاره دالة عليه، وقدرته في خلقه إثبات على أنه موجود. وكل ما ورد علينا في كتابه العزيز وما جاءنا من صحيح كلام سيد المرسلين بخصوص خالق الكون، ما هو في حقيقته غير تقريب للذهن، وإشارات للعقل .

[الفقير إلي الله 1]

ينزل نزول يليق بجلا له لا يعلم كيفيته إلا هو وحده سبحانه وهذا من علم الغيب والغيب لا يعلمه إلا الله وحده حتى الرسول لا يعلم الغيب أما نحن نؤمن بحديث الرسول صلى الله عليه ونصدق ونسكت كما سكت الصحابة عن السؤال وهم أكثر من مائة الف صحابي وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي يعني نحن أذكا منهم إذا قلنا أذكا منهم كذبنا نحن وانتم وفي قول الله سبحانه في سورة الفجر ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ) ما قالوا يارسول الله كيف يجي ويترك العرش لو سألتك عن كيف يجي لم تستطيع الاجابة ولو تسألني لم أٍستطيع عن هذا الكيفية ولا يعرف الشي إلا بثلاثة أشياء إما برؤيته وإلا برؤية شبيهه وإلا خبرالذي نصدقه عنه ونحن لا شفنا الله وليس له مثيل ولم يخبرنا القران ولم يخبرنا رسول الله إذن نسكت ويا سعنا ما يسعهم

[Om karar]

و من قال اننا اثبتنا ما قلته انت اخي الطيب؟ المسألة ليست في تفضيل حديث على اخر او تفضيل شخص على اخر لان الرسول عندنا كلامه مقدم على كل شخص و يستحيل ان يتعارض كلام احفاده مع كلامه، لكن صحة الحديث وحدها ليست كافية للاخذ به، يجب عرضه على القران و على ما تواتر من الاحاديث و على العقل، ألم يقل الامام الصادق ما معناه: اعرضوا كلامنا على القران فما وافقه خذوه و ما خالفه اضربوا به عرض الجدار، فهل هنالك اوضح من تعارض حديث النزول مع القران؟ اذا كان الله ينزل: من بقي في مكانه في العرش؟ و كم يستغرق ليصعد ثانية؟ و من اقدم هو ام العرش الذي يصعد اليه؟ نحن لا نرد حديث الرسول و إن صح.. بل نرد من تقول عليه، فهل الحديث عندك مقدم على القران؟ ، هدانا الله و اياك لما فيه الخير و الصلاح.

[الفقير إلي الله 1]

طيب نحن مشكلتنا في تكذيب الاخ الاول في حديث الرسول هذا الذي أثار الجدا ل علما ان الحديث صحيح أنا سؤالي كيف كذبوا بالحديث وصدقوا علي بن الحسين في انهم خلوا بالله أنا لا أعترض على قول الحسين رضي الله عنه

[Om karar]

و هل هي خلوة مادية لتسأل هذا السؤال؟ تلك هي مشكلتك لا تفكر الا بالمعنى المادي ، الا يقول عز و جل ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم و لا خمسة إلا هو سادسهم ) فهل يعني و العياذ بالله ان الله التفت لهؤلاء الثلاثة او الاربعة و انصرف عن باقي الخلق؟ تلك هي مشكلتنا اذا اخذنا المعنى الظاهري المادي للايات او الاحاديث كما تفعل الان، فلِمَ لا يكون انصراف الخلق الساهين عن الله فيه خلوة للخلق الذاكرين لله؟ و معاني اخرى و اخرى ممكنة لكن ذهنك اخي الطيب لا ينصرف الا للمعنى الظاهري او المادي و لا حول و لا قوة الا بالله.

[الفقير إلي الله 1]

طيب فسر لي كلام علي بن الحسين كيف
لأنهم خلوا بالله فكساهم الله من نوره

يعني هم طلعوا وإلا هو نزل لهم

[Om karar]

تعقيباً على سؤال الاخ الفقير الى الله 1

ما هو وجه احتجاجك باية التطهير؟ طبعا الاية لا دخل لها بالموضوع لكن لا بأس، يمكنني التكهن بما تريد الاحتجاج به حولها و هو التطهير لنساء النبي و العصمة بما فيهن من اختلفن مع علي ع، الاية ابتدأت بأوامر عامة لنساء النبي (قرنَ، تطهرن..الخ) ، و كان الضمير المرافق للاوامر للمؤنث، فالاية من وجهة نظركم تشمل نساء النبي،السؤال الان: اجبني لماذا تم تذكير الضمير في القسم الاخر من الاية؟ (عنكم،يطهركم)، ما الذي حول الضمير المؤنث الى مذكر ما الذي تغير؟ هنا حتما سنفهم ان الاية شملت بقسمها الاخير رجالا لكي يشملهم الجمع المذكر الذي يصح في اللغة العربية للتعبير عن النساء و الرجال، و لا شك ان منزل النبي لا رجال فيه سواه عليه و على اله الصلاة و السلام و الامام علي و الحسن و الحسين لان فيه عدة حجرات او ما تسمى بيوت واحد منها هو بيت علي و فاطمة، السؤال الاخر و الاهم: لماذا بداية الاية حين تحدثت استخدمت كلمة (بيوتكن) جمع بيت اي بيوت عدة، لكن في القسم الاخير صار التعبير عن البيوت (البيت)؟ لماذا لم تقل الاية انما يريد الله ليذهب (عنكن)الرجس اهل (البيوت)؟ او لماذا لم تقل الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل (البيوت)؟ لماذا التعبير انما يريد الله ليذهب (عنكم) الرجس اهل (البيت) اي بيت مفرد؟ لماذا تحول الجمع الى مفرد؟اتعلم ام اخبرك لماذا؟ لان المقصود بالتطهير هو بيت واحد فقط فيه المذكر و المؤنث و هو بيت علي و فاطمة، لا كل البيوت،و الحجة الاوضح التي لا اظن ان بإمكان عاقل ان يرفضها، لو بحثت بمعجم اللغة عن كلمة (الرجس) ستعلم انها تعني كل خبيث بما فيها الذنب و النجاسة و الكذب و النفاق...الخ، فيوم خرجت عائشة على خليفتها بغض النظر عن توبتها من عدمها..هل ارتكبت ذنبا ام لا؟ فكيف انها ترتكب ذنبا و مشمولة باية التطهير فهل الله جل و على حاشاه يناقض نفسه فيطهر نساء النبي من الرجس اي كل ذنب ثم يرتكبن الذنوب؟ الامر الاخير، الارادة في الاية هي ارادة تكوينية حاصلة (انما يريد) يعني ان الامر حاصل لا محالة فالتطهير مستمر لا يتوقف و ليست الارادة هنا تشريعية فلو قلت ذلك فهذه مصيبة المصائب، كل (انما+يريد الله) هي ارادة تكوينية، فيا اخي حاول التوفيق بين كل هذه التناقضات ثم قل ان التطهير المقصود هو لنساء النبي و ليس لبيت واحد انتقل التعبير القراني به من الجمع الى المفرد (بيوتكن) ثم صارت بيت، و الداهية العظمى ان ما تنسبوه لنساء النبي من كون اية التطهير مختصة بهن لم تنسبه لي واحدة منهن لنفسها.و لا واحدة من امهات المؤمنين ادعت ان التطهير لنساء النبي.لو رجعت الى احاديثكم الصحيحة ستجد ان عائشة اكدت مرارا و تكرارا انه ما نزل بها في القران من شيء الا اية البراءة من الافك و انا اتحدث. عن احاديث صحيحة عن لسانها، و انت تنقل عن لسان من دونها و تفترض ان التطهير مشمولة به، فهل اصدقك ام اصدقها؟ هي لم تدعي انها مشمولة بالتطهير و انتم تقحمونها و نساء النبي الاخريات فيه عنوة ، حاول ان تجيب عن التناقضات التي حتى ستطال الله حاشاه و تطال القران و تطال عائشة ثم قل ان اية التطهير تشملها و غيرها من نساء النبي.

[Om karar]

اللهم صل على محمد والمحمد وعجل فرجهم والعن عدوهم من الاولين والاخرين
بسم الله الرحمن الرحيم
تعقيباً على كلام الاخ الفقير الى الله
العرش تعبير مجازي لا مادي، لو انك علمت عظيم ما تكرره من كلام علمائك لما تجرأت و اعدته خلفهم، هل تدري ايها الاخ الطيب ما معنى النزول و ما يقتضيه؟ هل تدري ان النزول يقتضي الجسمانية لله؟ وجود الله في العرش حاشاه كما تفهم انت يعني اشغاله حيز ما، و اشغاله حيز يعني ان هنالك حد للحيز، و من شغل حيز يعني ان لحيزه نهاية، ناهيك عن حاجته للحيز و هو جل و علا ليس بمحتاج،لكون لحيزه نهاية يعني ان بالامكان عده، و مَن عده فقد ثناه و اشرك به لكون ذلك ان بانتهاء حيزه يوجد حيز اخر و العياذ بالله، هذه المواضيع معقدة اخي العزيز ليست بالسهولة التي تتناولها حضرتك فيها قد اختلف في شأنها الاف العلماء لكن جلهم رفضوا ما ذهبت الى تأويله من فهمها سواء الحنفية او الشافعية او المالكية و ربما بعض علماء الحنابلة المتاخرين قد حاولوا التاصيل لهذه الفكرة، نزول الله من العرش و العياذ بالله يعني تركه حيزه فارغا.. أفيعقل ذلك؟ الا يستوعب عقلك ايها الطيب ان ذكرك لحديث كهذا يعني انك حجمت الله و جسمته تعالى الله عمّا يصفون، فقط اخبرني اذا ترك الله عرشه و نزل.. ما هو حال العرش؟ لئلا تخبرني ان للعرش اطيط! و الاطيط لا يكون الا عن جسم، لا حول و لا قوة الا بالله، صار اثبات اي الفرق على حق اهم عند الناس من تنزيه الله عن ما لا يليق.
فقط راجع الاراء الاخرى لعلماءكم ثم عد و انظر كيف ان اغلبهم يعارضون ما ذهب اليه من كررت رأيهم.
هدانا الله و اياك لما فيه الخير و الصلاح و استغفر الله لي و لك.

[الفقير إلي الله 1]

والآيات من كلام الله الذي هو مصدر التشريع

[الفقير إلي الله 1]

مشرفنا العزيز نحن لا نتهرب ولا نشرد وكل موضوع شاركت به انا ولله الحمد عليه شواهد من كلام الله وكلام الرسول والمصيبة العظمي كذبوا القرآن وصارو يجادلونني بالروايات الملفقة وعرضت عدت أسئلة وتحجني بفرار الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وعن خليفتهم الراشد من بعدهم سيدنا علي بن ابي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي وانت بنفسك يالرضا كذبت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقت نقلها لكلمة علي بن الحسين رضي الله عنه علما ان كلمته وهي ليس لها سند لا تتعارض مع الحديث والرسول اصدق منه ومني ومنك انا عرضت هذه الآية ولم اجد منكم جواب

أنت تقول نحن ناخذ ديننا من ال محمد الذي أذهب الله عنهم الرجس

طيب خذ هذه الآيات وشف منهم أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس


يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً