تفسير القران الكريم كامل في ضوء روايات اهل البيت عليهم السلام

[ضيف]

يالله يامحمد ياعلي

[ضيف]

لوشاء ربك لجعل الناس امة وحدة ولا يزالون مختلفين

[ضيف]

بسم الله الرحمن الرحيم لو جاء ربك لأ لجعله الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفون

[ضيف]

السلام عليكم... لطفا هل يوجد تكملة للتفسير لما بعد تفسير الآية 25 من سورة البقرة ؟
مع الشكر

[ضيف]

تفسير الجزء الثاني من القران

[خادم الامام الحجة عج]

بسم الله الرحمن الرحيم

على بركة الله سوف اكمال تفسير القران الكريم واعرابه بهدى وروايات اهل البيت عليهم السلام ان شاء الله

حبا وركامة

حسن الحسيني

[خادم الامام الحجة عج]

السلام عليكم... لطفا هل يوجد تكملة للتفسير لما بعد تفسير الآية 25 من سورة البقرة ؟

مع الشكر

باذن الله تعالى

[خادم الامام الحجة عج]

بِــسْمِ اللَّهِ الرَّحْمــنِ الرَّحِيـــمِ
تــفسيــر سورة البقرة
الآية (26)
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم وعلى ارواحهم واجسادهم ورحمة الله وبركاته.
إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلٗا مَّا بَعُوضَةٗ فَمَا فَوۡقَهَاۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۖ
صدق الله العظيم

قال الامام الباقر عليه السلام اختلف أهل التأويل في المعنى الذي أنـزل الله جل ثناؤه فيه هذه الآية وفي تأويلها.
عن الامام جعفر الصادق عليه السلام أنه قال إنما ضرب الله المثل بالبعوضة لأن البعوضة على صغر حجمها خلق الله فيها جميع ما خلق في الفيل مع كبره وزيادة عضوين آخرين فأراد الله تعالى إن ينبه بذلك المؤمنين على لطيف خلقه وعجيب صنعه.

عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام في رواية طويلة عن الإمام الباقر عليه السلام ان بعض الشيعة سألوه بقولهم فإن بعض من ينتحل موالاتكم يزعم أن البعوضة علي عليه السلام وان ما فوقها وهو الذباب محمد رسول الله صلى الله عليه واله فقال الباقر عليه السلام سمع هؤلاء شيئاً ولم يضعوه على وجهه إنما كان رسول الله صلى الله عليه واله قاعداً ذات يوم هو وعلي عليه السلام إذ سمع قائلاً يقول:
ما شاء الله وشاء محمد
وسمع آخر يقول: ما شاء الله وشاء علي
فقال رسول الله صلى الله عليه واله لا تقرنوا محمدا و لا علياً بالله عزّ وجلّ
ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء محمد ما شاء الله ثم شاء علي.
ان مشيئة الله هي القاهرة التي لا تساوى ولا تكافأ ولا تدانى وما محمد رسول الله في دين الله وفي قدرته إلاّ كذبابة تطير في هذه الممالك الواسعة وما علي عليه السلام في دين الله وفي قدرته إلاّ كبعوضة في جملة هذه الممالك مع أنّ فضل الله تعالى على محمد وعلي هو الفضل الذي لا يفي به فضله على جميع خلقه من أول الدهر إلى آخره.
هذا ما قال رسول الله صلى الله عليه واله في ذكر الذباب والبعوضة في هذا المكان .
اعراب الآية الكريمة
(إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد.
(اللّه) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوب.
(لا) نافية.
(يستحيي) مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
(أن) حرف مصدري ونصب.
(يضرب) مضارع منصوب والفاعل هو.
(مثلا) مفعول به منصوب .
(ما) زائدة للتوكيد.
(بعوضة) بدل أو صفة أو عطف بيان من (مثلا) منصوب مثله الفاء عاطفة.
(ما) اسم موصول في محل نصب معطوف على بعوضة.
(فوق) ظرف مكان منصوب متعلّق بمحذوف صلة ما، و(ها) ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف إليه.
الفاء استئنافيّة.
(أمّا) حرف شرط وتفصيل.
(الذين) مبتدأ في محل رفع .
(آمنوا) فعل وفاعل الفاء رابطة لجواب الشرط.
(يعلمون) مضارع مرفوع والواو فاعل.
(أنّ) كالسابق والهاء ضمير في محل نصب اسم أنّ.
(الحقّ) خبر أنّ مرفوع .
(من ربّ) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من الحقّ و(هم) ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف إليه.
الواو عاطفة.
حسن الحسيني

[خادم الامام الحجة عج]

بِــسْمِ اللَّهِ الرَّحْمــنِ الرَّحِيـــمِ
تــفسيــر سورة البقرة
الآية (26)
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم وعلى ارواحهم واجسادهم ورحمة الله وبركاته.
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ
صدق الله العظيم

عن الامام جعفر الصادق عليه السلام واما الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه واله بمعارضتهم في على بـ (لم وكيف) وتركهم الانقياد في سائر ما امر به فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا يقول الذين كفروا ان الله يضل بهذا المثل كثيرا ويهدي به كثيرا فلا معنى للمثل لأنه وان نفع به من يهديه فهو يضربه من يضله به .

اعراب الآية الكريمة
(فَأَمَّا): الفاء حرف استئناف.
(أمّا ):حرف شرط وتفصيل.
(الَّذِينَ): اسم موصول مبنيّ على الفتح في محلّ رفع مبتدأ.
(آمَنُوا): فعل ماض مبنيّ على الضمّ لاتصاله بواو الجماعة.
و"الواو" ضمير متّصل مبنيّ في محلّ رفع فاعل.
و"الألف": فارقة.
وجملة "آمنوا" صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب.
فَيَعْلَمُونَ الفاء واقعة في جواب "أمّا".
(يعلمون): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنَّه من الأفعال الخمسة.
و"الواو" ضمير متّصل مبنيّ في محلّ رفع فاعل.
والجملة الفعلية "يعلمون" في محلّ رفع خبر للمبتدأ "الذين".
أَنَّهُ حرف مشبّه بالفعل.
و"الهاء" ضمير متّصل مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب اسم "أن".
(الْحَقُّ): خبر "أنّ" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و"أنّ" وما بعدها بتأويل مصدر سدّ مسدّ مفعولي يعلمون".
(مِنْ رَبِّهِمْ): جارّ ومجرور متعلِّقان بصفة محذوفة من "الحق"، و"هم" ضمير متّصل مبنيّ في محلّ جرّ بالإضافة.
(وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ) الواو: حرف عطف.
وما بعدها معطوف على "أما الذين آمنوا فيعلمون" ويعرب إعرابه.
(مَاذَا) ما: اسم موصول مبنيّ على السكون في محلّ رفع مبتدأ.
و"ذا" اسم إشارة مبنيّ على السكون في محلّ رفع خبر "ما"، أو تكون "ذا" بمعنى "الذي"، و"ذا" وما بعدها متعلِّق بصلة الموصول.
ويجوز إعراب "ماذا": اسم استفهام في محلّ نصب مفعول به للفعل "أراد".
(أَرَادَ): فعل ماض مبنيّ على الفتح.
(اللهُ): لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والتقدير: ما الذي أراد الله.
(بِهَذَا): الباء حرف جرّ.
هذا: اسم إشارة مبنيّ على السكون في محلّ جرّ بالباء، والجارّ والمجرور متعلِّقان بـ"أراد".
(مَثَلًا): تمييز منصوب بالفتحة.
(ضِلُّ): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو.
(بِهِ): جارّ ومجرور متعلِّقان بـ"يضل".
(كَثِيرًا): مفعول مطلق منصوب بالفتحة، أو مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو الأصوب.
(وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا): معطوفة بالواو على "يضل به كثيرا"، وتعرب إعرابها وعلامة رفع الفعل "يهدي" الضمة المقدرة على الياء للثقل.
(وَمَا): الواو حرف عطف.
و"ما": نافية لا عمل لها ولا محلّ لها.
(يُضِلُّ بِهِ): تقدَّم إعرابها.
(إلَّا): حرف حصر.
(الْفَاسِقِينَ): مفعول به منصوب بالياء؛ لأنَّه جمع مذكر سالم.

الحمد لله رب العالمين