إعـــــــلان

**عمارالطائي** · 19-08-2010, 12:42 AM

وقوله (صلى الله عليه وآله): (فانظروا كيف تخلّفونّي فيهما)

معناه: فانظروا لأنفسكم ماذا تختارون: هل تسلكون سبيل الهدى باتباع الكتاب والعترة، أم سبيل الضلال باتباع غيرهما، والعاقل مَن يسلك ما ينجيه، ويبتعد عما يُرديه. وفيه إشارة إلى قوله تعالى (قل هل من شُركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحَقُّ أن يُتَّبَع أمَّن لا يَهِدِّي إلا أن يُهْدَى فما لكم كيف تحكمون )[سورة يونس: الآية 35].
ولو نظرنا إلى أئمة المذاهب وغيرهم من علماء أهل السنة لوجدنا بعضهم يلجأ في أمور الدين إلى بعض، وكل واحد منهم يعترف بالقصور، فتأمل في سِيَرهم وأحوالهم وأخبارهم لترى أنهم علموا شيئاً وغابت عنهم في أمور الدين أشياء وأشياء.
وفي قوله (صلى الله عليه وآله): ( فانظروا كيف تخلفوني فيهما) إشارة إلى أن كثيراً من هذه الأمة لن يتّبع الكتاب والعترة، كما حدث في قوم موسى فيما أخبر به الله جل وعلا، حيث قال: (ولما رَجَعَ موسى إلى قومه غضبان أَسِفًا قال بئسما خَلَفْتُمُوني من بعدي أَعَجِلتُم أَمْرَ ربِّكم وأَلقى الأَلواح وأَخَذَ بِرأس أَخيه يَجُرُّه إليه قال ابنَ أُمَّ إنَّ القوم استضعَفُوني وكادوا يَقتُلُونني فلا تُشْمِتْ بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظَّالمين)[سورة الأعراف: الآية 150].
وهذا ما حدث في هذه الأمة، فإن أكثر الناس جحدوا فضل العترة النبوية الطاهرة، حتى لا يذكرهم ذاكر بما هم أهله من الذِّكْر الحسن والثناء الجميل.
قال المناوى بعد أن ذكر أن التمسّك بالعترة واجب على الأمة وجوب الفرائض المؤكَّدة التي لا عذر لأحد في تركها: ومع ذلك فقابل بنو أمية عظيم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق، فسفكوا من أهل البيت دماءهم، وسَبَوا نساءهم، وأسَروا صغارهم، وخرَّبوا ديارهم، وجحدوا شرفهم وفضلهم، واستباحوا سبَّهم ولعنهم، فخالفوا المصطفى (صلى الله عليه وآله) في وصيّته، وقابلوه بنقيض أمنيّته، فواخجلهم إذا وقفوا بين يديه، ويا فضيحتهم يوم يُعرَضون عليه. 74
أقول: إن بني أمية وبني العباس صنعوا الأفاعيل بأهل البيت (عليهم السلام) فماذا فعل أهل السنة لنصرة أهل البيت؟
تاالله إن كانت أميّةُ قد أتَتْ * قتلَ ابنِ بنتِ نبيها مظلومــا
فلقد أتتْه بنو أبِيه بمثلــــِــه * هذا لعمْرُك قبرُه مهدومــــا
أسِفُوا على ألا يكونُوا شــا * ركوا في قتْلِه فتتبَّعوه رميما
ثم إن أهل السنة مضافاً إلى أنهم مالوا عن أهل البيت إلى سواهم، فاتّبعوا غيرهم وقلدوهم، فإنهم أنكروا فضل أهل البيت وجحدوهم حقوقهم، واتّفقوا على مخالفة الأحاديث الصحيحة الدالة على فضلهم (عليهم السلام) التي رووها في كتبهم وصحَّحوها، وهذا الحديث الذي نحن بصدد الحديث عنه (حديث الثقلين) مثال واضح بيَّن يُلزَمون به، والله المستعان.

أحاديث أخر دالة على اتباع أهل البيت (عليهم السلام)

لقد رووا أحاديث أُخر بمعنى حديث الثقلين تدل على لزوم اتِّباع أهل البيت (عليهم السلام) دون غيرهم، وتنص على أن الهداية والنجاة منوطان بالتمسك بهم:
منها: ما أخرجه الحاكم وغيره عن أبي عباس، قال: قال رسول (صلى الله عليه وآله): النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتى أمان من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا، فصاروا حزب إبليس. 75
أقول: إن الأُمة إذا اتبعتهم واقتفت آثارهم واقتدت بهم لا تنشعب إلى فِرَق، ولا تنقسم إلى طوائف، فبهم تجتمع الكلمة وتأتلف الفُرقة. وحيث أنهم مع الحق، والحق معهم وفيهم، يدور معهم حيثما داروا، فمَن خالفهم خالفه، ومن نابذهم نابذه، فصار من حزب الشيطان(ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون).
ومنها: ما أخرجه الحاكم في المستدرك عن المنكدر في حديث عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: النجوم أمان لأهل السماء، فإن طُمست أتى السماء ما يوَعدون، وأنا أمان لأصحابى، فإذا قُبِضتُ أتى أصحابي ما يوعدون، وأهل بيتى أمان لأمتى، فإذا ذهب أهل بيتي أتى أمتي ما يوعَدون. 76
ومنها: ما أخرجه أحمد في الفضائل، وابن حجر في المطالب، والهيثمي في مجمع الزوائد، والسيوطي في الخصائص وإحياء الميت والجامع الصغير ورمز له بالحسن، والبوصيري في مختصر الإتحاف وغيرهم عن سلمة بن الأكوع، أنه (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال: النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتى أمان لأمتى(77).
قال المناوى: رواه عنه أيضاً الطبراني ومسدّد وابن أبي شيبة بأسانيد ضعيفة، لكن تعدد طرقه ربما يصيره حسنا. 78
ومنها: ما أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد، وأبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، والخطيب التبريزي في مشكاة المصابيح، والحاكم في المستدرك وصحَّحه، والسيوطي في الخصائص وإحياء الميت والجامع الصغير ورمز له بالحسن، وغيرُهم عن أبي ذر، قال: سمعتُ النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: مثَل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، مَن ركبها نجا، ومن تخلَّف عنها غرق. 79
قال المناوى: (مثل أهل بيتي) زاد في رواية: فيكم، (مثل سفينة نوح) في رواية: في قومه، (من ركبها نجا) أي خلص من الأمور المستصعبة، (ومن تخلف عنها غرق)، وفي رواية: هلك. ومن ثم ذهب قوم إلى أن قطب الأولياء في كل زمن لا يكون إلا منهم. ووجه تشبيههم بالسفينة أن مَن أحبَّهم وعظَّمهم شكراً لنعمة جدِّهم، وأخذ بهدي علمائهم، نجا من ظلمة المخالفات، ومن تخلَّف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم، وهلك في معادن الطغيان. 80
وقال القاري في مرقاة المفاتيح: (ألا إن مثل أهل بيتي) أي شَبَهُهم (فيكم مثل سفينة نوح) أي في سببيّة الخلاص من الهلاك إلى النجاة، (من ركبها نجا ومن تخلّف عنها هلك) فكذا من التزم محبّتهم ومتابعتهم نجا في الدارين، وإلا فهلك فيهما. 81
وقال: شَبَّه الدنيا بما فيها من الكفر والضلالات والبدع والجهالات والأهواء الزائغة ببحر لجّي يغشاه موج، من فوقه موج، من فوقه سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض، وقد أحاط بأكنافه وأطراف الأرض كلها، وليس منه خلاص ولا مناص إلا تلك السفينة، وهي محبة أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم). 82
أقول: لا خلاص ولا مناص إلا تلك السفينة، وهي اتباع أهل البيت (عليهم السلام) لا محبّتهم المجرَّدة عن الاتِّباع التي لا تعصم عن الوقوع في الهلاك.
والحاصل أنه قد اتضح من كل ما تقدم بما لا يدع مجالاً للشك أن الواجب على كل مؤمن بالله ورسوله (صلى الله عليه وآله) أن يتمسَّك بكتاب الله العزيز وبالعترة النبوية الطاهرة ليسلك سبيل الهدى، وينجو من سُبُل الغي والردى.
وهنا لا بد من بيان أمرين مهمّين:
الأمر الأول:
أن النجاة من الضلال لا تتحقق إلا بالتمسك بكتاب الله وعترة النبي (صلى الله عليه وآله) دون غيرهما، وذلك لأن النبي (صلى الله عليه وآله) كان في مقام البيان، ولو كان أمر ثالث في البين لنصَّ عليه.
فمَن زعم أنه متمسِّك بالصحابة أو التابعين أو أئمة المذاهب من غير أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وأنه صار بسبب ذلك على الهدى والحق، فقد ردَّ على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قوله، ونقض حُكمه، كما هو واضح.
الأمر الثانى:
أن الواجب هو التمسك بالثقلين معاً، والتمسّك بأحدهما دون الأخر لا ينفع في الوصول إلى الحق، وذلك لأن النبي (صلى الله عليه وآله) قد نصَّ في حديث الثقلين المتقدم باختلاف ألفاظه على أن التمسّك بهما معاً هو المنجي من الوقوع في الضلال.
فمَن زعم أنه متمسك بالقرآن، وأنه ناج من الضلال بسبب ذلك، فهو متوهم غافل، وذلك لأن القرآن فيه المحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، والمبيَّن والمجمل، وتمييز بعض ذلك عن بعضه الآخر من الأمور المشكلة التي خفيت معرفتها على علماء أكثر الطوائف، مما سبَّب وقوع الناس في مزيد من التحير والاختلاف، فلا مناص حينئذ من اتباع العلامة الأخرى التي يكون اتّباعها رافعاً للتحيُّر والاختلاف، وهم أهل البيت (عليهم السلام).
والحاصل: أن الأحاديث المتقدمة دلَّت بما لا يدع مجالاً للريب على أن الناجين من كل فئات هذه الأمة هم أَتْبَاع أهل البيت (عليهم السلام)، السائرين على نهجهم، والآخذين بهديهم، والمقتفين لآثارهم، دون غيرهم من الناس، وذلك لأنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة عند أهل السنة أن الأمة تفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، فإذا كانت الفرقة الناجية هي التي تمسَّكت بالكتاب والعترة النبوية فغيرها لا بد أن يكون على ضلال... (فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنَّى تُصرَفون).

شبهات وردها

شبهة وجوابها:
قد يُقال: إن أهل السنة تمسَّكوا بصحابة النبي (صلى الله عليه وآله)، إما عملاً بقوله (صلى الله عليه وآله): (أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم)، أو لأنهم عدول، فيصح الاقتداء بهم، ولا مانع أن يكون النبي (صلى الله عليه وآله) قد جعل أكثر من علامة لهداية الأمّة، فيكون المتمسّك بأي من العلامات المنصوبة ناجياً لا محالة.
والجواب: أن حديث (أصحابي كالنجوم) غير صحيح، وقد نص جمع من أعلام أهل السنة على ضعفه وفساده.
قال ابن حجر: قال أبو بكر البزار: هذا الكلام لم يصح عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم).
وقال ابن حزم: هذا خبر مكذوب موضوع باطل. 83
وقال البيهقى: هذا الحديث مشهور المتن، وأسانيده ضعيفة، لم يثبت في هذا إسناد. 84
وقال أحمد بن حنبل: لا يصح هذا الحديث. 85
وقال ابن عبد البر: هذا إسناد لا تقوم به حجّة. 86
وقال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية: وأما ما يُروى عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) أنه قال: (أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم) فهو حديث ضعيف، قال البزار: هذا حديث لا يصح عن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، وليس هو في كتب الحديث المعتمدة. 87
وضعَّفه ابن القيم في أعلام الموقعين، والألباني في سلسلته الضعيفة، فراجع. 88
والحاصل أنه حديث ضعيف سنداً لا يصح أن يعارض ذلك الحديث الصحيح، وأيضاً هو فاسد معنى، لا يصح أن يصدر من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لاستلزامه محاذير كثيرة فاسدة.
قال ابن حزم: فقد ظهر أن هذه الرواية لا تثبت أصلاً، بل لا شك أنها مكذوبة... فمن المحال أن يأمر النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) باتّباع كل قائل من الصحابة، وفيهم مَن يُحلِّل الشيء وغيره يحرِّمه، ولو كان ذلك لكان بيع الخمر حلالاً اقتداءً بسمرة بن جندب، وحراماً اقتداءً بغيره منهم، ولكان ترك الغُسل من الإكسال واجباً اقتداءً وعثمان وطلحة وأبي أيوب وأبيّ بن كعب، وحراماً اقتداءً بعائشة وابن عمر، وكل هذا مروي عندنا بالأسانيد الصحيحة. 89
ثم قال: فكيف يجوز تقليد قوم يخطئون ويصيبون؟!
وقال: وإنما الفرض علينا اتّباع ما جاء به القرآن عن الله تعالى الذي شرع لنا دين الإسلام، وما صحَّ عن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) الذي أمره الله ببيان الدين.... 90
وقال في مورد آخر: وأما قوله (صلى الله عليه [وآله] وسلم): (عليكم بسُنّتي وسُنَّة الخلفاء الراشدين) فقد علمنا أنه (صلى الله عليه [وآله] وسلم) لا يأمر بما لا يُقدَر عليه، ووجدنا الخلفاء الراشدين بعده (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قد اختلفوا اختلافاً شديداً، فلا بد من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها: إما أن نأخذ بكل ما اختلفوا فيه، وهذا ما لا سبيل إليه، ولا يُقدَر عليه، إذ فيه الشيء وضدّه، ولا سبيل إلى أن يورِّث أحد الجد دون الأخوة بقول أبي بكر وعائشة، ويورِّثه الثلث فقط، وباقي ذلك للأخوة على قول عمر، ويورِّثه السدس، وباقيه للأخوة على مذهب على. وهكذا كل ما اختلفوا فيه، فبطل هذا الوجه... أو يكون مباحاً لنا بأن نأخذ بأي ذلك شئنا، وهذا خروج عن الإسلام، لأنه يوجب أن يكون دين الله موكولاً إلى اختيارنا، فيُحرِّم كل واحد منا ما يشاء، ويحل ما يشاء، ويحرّم أحدنا ما يحلّه الآخر...
ثم قال: فإذا بطل هذان الوجهان، فلم يبقَ إلا الوجه الثالث، وهو أخذ ما أجمعوا عليه، وليس ذلك إلا فيما أجمع عليه سائر الصحابة...
أقول: فإذا أجمعوا على قول فهذا يكشف عن أنه هو الذي جاء به النبي (صلى الله عليه وآله)، كيف لا وفيهم العترة النبوية الطاهرة التي أُمِرْنا باتباعها، فرجعنا بالنتيجة إلى اتباع العترة النبوية دون غيرهم من الناس.
ثم قال ابن حزم: وأيضاً فإن الرسول (صلى الله عليه [وآله] وسلم) إذا أمر باتباع سُنَّة الخلفاء الراشدين لا يخلو ضرورة من أحد وجهين: إما أن يكون (صلى الله عليه [وآله] وسلم) أباح أن يسنُّوا سُنَنَاً غير سُنَنه، فهذا لا يقوله مسلم، ومَن أجاز هذا فقد كفر وارتدَّ، وحَلَّ دمه وماله، لأن الدين كله إما واجب أو غير واجب، إما حرام وإما حلال، لا قسم في الديانة غير هذه الأقسام أصلاً، فمَن أباح أن يكون للخلفاء الراشدين سُنَّة لم يسُنّها رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) فقد أباح أن يُحرِّموا شيئاً كان حلالاً على عهده (صلى الله عليه [وآله] وسلم) إلى أن مات، أو أن يُحلُّوا شيئاً حرَّمه رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، أو أن يوجِبوا فريضة لم يوجبها رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، أو أن يُسقِطوا فريضة فرضها رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، ولم يسقطها إلى أن مات، وكل هذه الوجوه مَن جوَّز منها شيئاً فهو كافر مشرك بإجماع الأمة كلها بلا خلاف...
وإما أن يكون أمر باتباعهم في إقتدائهم بسُنَّته (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، فهكذا نقول، ليس يحتمل هذا الحديث وجهاً غير هذا أصلاً. 91
أقول: هذا كله إذا كان المراد بالخلفاء الراشدين هم الأربعة، ومع التسليم بصحة الحديث فلا مناص من حمله على أن المراد بالخلفاء فيه هم الاثنا عشر، ليحصل الالتئام والاتفاق بين كل الأحاديث: حديث الخلفاء الاثنا عشر، وحديث الثقلين والتمسك بالعترة، وهذا الحديث.
وبمجموع ما قلناه وما نقلناه يتّضح أنه لا دليل على صحّة اتباع أحد من صحابة النبي (صلى الله عليه وآله) غير العترة، لا الخلفاء ولا غيرهم.
شبهة أخرى وجوابها:
قال فخر الدين الرازى: نحن معاشر أهل السنة بحمد الله ركبنا سفينة محبّة أهل البيت، واهتدينا بنجم هدي أصحاب النبى،92 فنرجو النجاة من أهوال القيامة ودركات الجحيم، والهداية إلى ما يوجب درجات الجنان والنعيم المقيم.
وقال القاري في بيان ذلك: وتوضيحه أن من لم يدخل السفينة كالخوارج هلك مع الهالكين في أول وهلة، ومن دخلها ولم يهتدِ بنجوم الصحابة كالروافض ضل. 93
والجواب: أن أهل السنة لا يحبّون أهل البيت (عليهم السلام) وإن تشدّقوا بذلك، فإن للمحب علامات لا نجدها في أهل السنة, ويكفى في الدلالة على بغضهم لأهل البيت أن أحاديثهم مع أنها تدل على تشريك الآل مع النبي (صلى الله عليه وآله) في الصلاة عليه إلا أنهم أطبقوا على طرحهم منها، فصاروا يقولون: (صلى الله عليه وسلم)، فتركوا العمل بأمر النبي (صلى الله عليه وآله) في الأحاديث الصحيحة حيث قال: قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.... 94
وإذا عطفوا الآل على النبي (صلى الله عليه وآله) في الصلاة، فإنهم يعطفون عليهم الصحب، مع أن أخبارهم لم تدل على ذلك أصلاً، وما ذلك إلا لصرف الفضل عن آل النبي (صلى الله عليه وآله) وتشريك غيرهم معهم.
ومثل هذا كثير يعرفه المتتبع، ويطول شرحه لو أردنا استقصاءه.
ولو سلّمنا أن أهل السنة يحبون أهل البيت فالحب شيء والاتباع شيء آخر، والأحاديث السابقة دلّت على لزوم الاتباع لتحصل النجاة، وأما المحبة المجردة فلا تكفى، فإن حديث الثقلين قيَّد النجاة من الضلال بالتمسك بهم، والمحبة المجردة لا تستلزم التمسك بهم والاتباع لهم.
وأما حديث سفينة نوح فإن من ركبها نجا، وأما من أحبّها وهو بعيد عنها فهو من الهالكين لا محالة.
والحاصل أن أهل السنة لم يركبوا سفينة أهل البيت (عليهم السلام) حتماً، إلا أنهم لمَّا اتّبعوا نجوم الصحابة وتلك النجوم مختلفة، بعضها في اليمين وبعضها في الشمال، إذا أظلم عليهم الليل كيف يسيرون، وإذا تشعّبت المسالك فأي السبل يسلكون؟ وأين يذهبون؟ وبمَ يستضيئون؟ وأي سفينة يركبون؟

**عمارالطائي** · 19-08-2010, 12:43 AM

نتيجة البحث

أن الأحاديث الثابتة الصحيحة التي رواها أهل السنة في كتبهم وصحَّحوها دلَّت بأتم وأوضح دلالة على أن مَن لم يتمسّك بأهل البيت (عليهم السلام) فهو من الهالكين، إلا أن أهل السنة هداهم الله قد انصرفوا عن أهل البيت (عليهم السلام)، الذين أُمِروا باتّباعهم، واتّبعوا غيرهم، فبِمَ يعتذرون عن ميلهم عن أهل البيت (عليهم السلام)؟ وبمَ يحتجّون على تمسّكهم بمذاهبهم التي لم يرد في جواز اتباعها نص؟
(رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ)[سورة آل عمران: الآية 53].
www.14masom.com

1 . صحيح مسلم ج 4 ص 1873 كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
2 . سنن الترمذي ج 5 ص 622 كتاب المناقب، باب مناقب أهل بيت النبى. وقال الترمذى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وذكر في مشكاة المصابيح ج 3 ص 1735، سلسلة الأحاديث الصحيحة ج 4 ص 356 وقال الالبانى: الحديث صحيح.
3 . سنن الترمذي ج 5 ص 663. قال الترمذى: هذا حديث حسن غريب. وذكر في مشكاة المصابيح ج 3 ص 1735، صحيح الجامع الصغير ج 1 ص 482 حديث 2458 وصحححه الألباني أيضاً.
4 . الدوحات: الأشجار العظيمة. وقممن: أي كنس ما تحتهن.
5 . مسند أحمد بن حنبل ج 3 ص 14، 26. المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 109، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله، شاهده حديث سلمة بن كهيل، عن أبي الطفيل، وهو أيضاً صحيح على شرطهما. ووافقه الذهبى. كتاب السنة ج 2 ص 630. البداية والنهاية ج 5 ص 184، وقال: قال شيخنا أبو عبد الله الذهبى: هذا حديث صحيح.
6 . المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 109 ـ ص 110.
7 . المستدرك على الصحيحين ج 3| ص 148، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبى. كتاب السنة ج 2 ص 630.
8 . مسند أحمد بن حنبل ج 5 ص 181 ص 189. مجمع الزوائد ج 9 ص 162 قال الهيثمى: رواه أحمد وإسناده جيد. ج 2 ص 170 وقال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. الجامع الصغير ج 1 ص 402 حديث 2631 ورمز له السيوطي بالصحة. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير ج 1 ص 482 حديث 2457.
9 . مسند أحمد بن حنبل ج 3 ص 59، وراجع ص 14 ص 17 ص 26. كتاب السنة ص 629. شرح السنة ج 14 ص 119 وقال: حسن غريب.
10 . مسند أحمد بن حنبل ج 3 ص 17. الطبقات الكبرى ج 2 ص 194. كنز العمال ج 1 ص 185. قال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ج 4 ص 357: وهو إسناد حسن في الشواهد.
11 . المطالب العالية ج 4 ص 65 وقال: هذا إسناد صحيح. مختصر إتحاف السادة المهرة ج 9 ص 194، وقال: رواه إسحاق بسند صحيح. مشكل الآثار ج 2 ص 307.
12 . مختصر إتحاف السادة المهرة ج 8 ص 461، وقال: رواه أبو بكر بن أبي شيبة وعبد بن حميد، ورواته ثقات.
13 . مسند أحمد بن حنبل ج 3 ص 14، ج 4 ص 371.
14 . فضائل الصحابة ج 1 ص 172، ج 2 ص 572، 585، 603، 779، 786.
15 . مجمع الزوائد ج 9 ص 162 وما بعدها.
16 . الدر المنثور ج 7 ص 349 في تفسير الآية 23 من سورة الشورى.
17 . إحياء الميت ص 28، 29، 39، 40، 48، 55، 56.
18 . كنز العمال ج 1 ص 172 وما بعدها.
19 . حلية الأولياء ج 1 ص 355.
20 . خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ص 96.
21 . الفردوس بمأثور الخطاب ج 1 ص 66.
22 . مسند ابن أبي شيبة ج 1 ص 108.
23 . سنن الدارمي ج 2 ص 432.
24 . السنن الكبرى ج 2 ص 148، ج 10 ص 114.
25 . جامع الأصول ج 1 ص 187.
26 . المعجم الكبير للطبراني ج 3 ص 62 ـ ص 65 ح 2678 ـ 2681، 2638، ج 5 ص 154 وما بعدها ح 4922، 4923، 4980 ـ 4982، 5025 ـ 5028، 5040. المعجم الصغير ج 1 ص 135.
27 . الخصائص الكبرى ج 2 ص 266.
28 . منهاج السنة ج 2 ص 250، ج 4 ص 104.
29 . رياض الصالحين ج 1 ص 264.
30 . شرح الشفا ج 2 ص 82.
31 . ذخائر العقبى ص 47 ـ ص 48.
32 . اُسد الغابة ج 2 ص 17.
33 . سير أعلام النبلاء ج 9 ص 365.
34 . الصواعق المحرقة ج 2 ص 437، 438، 652، 653 (ط محققة).
35 . الذرية الطاهرة ص 166.
36 . شرح المقاصد ج 5 ص 302.
37 . الإحكام في أصول الأحكام ج 6 ص 267.
38 . مناقب علي بن أبي طالب ص 156 ـ ص 157، ط أخرى: ص 214.
39 . لسان العرب ج 11 ص 88.
40 . القاموس المحيط ج 3 ص 353، ط جديدة، ص 875 مادة (ثقل).
41 . الفائق في غريب الحديث ج 1 ص 150.
42 . النهاية في غريب الحديث ج 1 ص 216.
43 . الصواعق المحرقة ص 145.
44 . المصدر السابق ص 228.
45 . المصدر السابق ج 9 ص 162.
46 . البداية والنهاية ج 5 ص 184.
47 . تفسير القرآن العظيم ج 4 ص 113.
48 . سلسلة الأحاديث الصحيحة ج 4 ص 355، حديث 1761.
49 . أخرجه البخاري في صحيحه ج 1 ص 27، سنن الترمذي ج 5 ص 49، سنن أبي داود ج 3 ص 317، سنن أبن ماجة ج 1 ص 81، سنن الدرامي ج 1ص 98، مسند أحمد ج 5 ص 196، صحيح ابن حبان ج 1 ص 289، مشكل الآثار ج 1 ص 429، شرح السنة ج 1 ص 276 وغيرهم.
50 . الصواعق المحرقة ص 151، ج 2 ص 442 (ط محققة).
51 . لسان العرب ج 11 ص 88 مادة (ثقل).
52 . راجع النهاية في غريب الحديث ج 1 ص 216.
53 . القاموس المحيط، ص 875 (ط جديدة).
54 . مرقاة المفاتيح ج 10 ص 516.
55 . الفائق في غريب الحديث ج 1 ص 150.
56 . لسان العرب ج 4 ص 538 مادة (عتر).
57 . صحيح مسلم ج 4 ص 1871 كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه. مسند أحمد بن حنبل ج 1 ص 185، سنن الترمذي ج 5 ص 225 وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. المستدرك ج 3 ص 150، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبى.
58 . المرط: كساء من صوف، أو من خز أو غيرهما، والمرحل: الذي نقش فيه تصاوير الرحال.
59 . صحيح مسلم ج 4 ص 1883 كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أهل بيت النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم).
60 . سنن الترمذي ج 5 ص 225. قال الترمذى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. المستدرك ج 3 ص 158، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. مجمع الزوائد ج 9 ص 168.
61 . المستدرك ج 3 ص 108 ـ ص 109، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة، وقال الذهبى: على شرط مسلم فقط. وأخرجه أيضاً بلفظ قريب مما مر في حديث طويل آخر ج 3 ص 133، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة. ووافقه الذهبى.
62 . المستدرك ج 3 ص 146، وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخارى، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضاً في ج 3 ص 147 عن واثلة بن الأسقع وعن عائشة وصححه في الموضعين ووافقه الذهبى فيهما.
63 . راجع مسند أحمد بن حنبل ج 1 ص 185، 330، ج 4 ص 107، ج 6 ص 292، 323. مجمع الزوائد ج 9 ص 166 ـ 174، الدر المنثور ج 6 ص 603 في تفسير آية التطهير، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان ج 9 ص 61، السنن الكبرى ج 2 ص 149 ـ ص150، مسند أبي داود الطيالسى، ص 274، خصائص أمير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه، ص 30، 47، كتاب السنة ج 2 ص 588، مشكاة المصابيح ج 3 ص 1731، تاريخ بغداد ج 10 ص 278 وغيرها.
64 . فيض القدير ج 3 ص 14.
65 . الصواعق المحرقة ص 151.
66 . فيض القدير ج 3 ص 14.
67 . شرح المقاصد ج 5 ص 303.
68 . مختصر التحفة الأثنى عشرية ص 52.
69 . قاله عمر لما أراد النبي (صلى الله عليه وآله) أن يكتب في مرضه كتاباً لا تضل به الأمة من بعده، وهذا الحديث مروي عن ابن عباس، قال: لم اشتد بالنبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) وجعه قال: أئتوني بكتاب اكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده. قال عمر: إن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا. فاختلفوا وكثر اللغط، قال: قوموا عنى، ولا ينبغي عندي التنازع. فخرج ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) وبين كتابه. أخرجه البخاري ج 1 ص 38، ج 4 ص 85، ص 121، ج 6 ص 11، ج 7 ص 155، ج 9ص 137، واللفظ له، وأخرجه مسلم في صحيحه ج 3 ص 1257 ـ ص 1259 بألفاظ متقاربة، وأخرجه أحمد بن حنبل في المسند ج 1 ص 222، 293، 324، 336، 355، والحاكم في المستدرك وصححه ج 3 ص 477، وغيرهم.
70 . فيض القدير ج 3 ص 14.
71 . الصواعق المحرقة ص 180. وطبعة محققة ج 2 ص 439.
72 . الصواعق المحرقة ص 181. وطبعة محققة ج 2 ص 442.
73 . فيض القدير ج 3 ص 15.
74 . فيض القدير ج 3 ص 14.
75 . المستدرك ج 3 ص 149، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
76 . المصدر السابق ج 3 ص 457، ج 2 ص 448، قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
77 . لجامع الصغير ج 2 ص 680. مجمع الزوائد ج 9 ص 174. المطالب العالية ج 4 ص 74، ص 347. إحياء الميت ص 37، ص 45. الخصائص الكبرى ج 2 ص 266. فضائل الصحابة ج 2ص 671. مختصر إتحاف السادة المهرة ج 9 ص 210. وذكره العجلوني في كشف الخفا ج 2 ص 135، ص 327. كنز العمال ج 12 ص 96.
78 . فيض القدير ج 6 ص 298.
79 . المستدرك ج 2 ص 343، ج 3 ص 150. مجمع الزوائد ج 9 ص 168. مشكاة المصابيح ج 3 ص 1742. الجامع الصغير ج 2 ص 533. إحياء الميت ص 41 ص 42. الخصائص الكبرى ج 2 ص 266. حلية الأولياء ج 4 ص 306. تاريخ بغداد ج 12 ص 91. كنز العمال ج 12 ص 94، ص 95، ص 98.
80 . فيض القدير ج 5 ص 517.
81 . مرقاة المفاتيح ج 10 ص 552.
82 . المصدر السابق ج10 ص 553.
83 . تلخيص الحبير ج 4 ص 191. ونقل كلام البزار أيضاً الزركشي في المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر، ص 83. وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ج 2 ص 90.
84 . المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر ص 83.
85 . سلسلة الأحاديث الضعيفة ج 1 ص 79 عن المنتخب لابن قدامة ج 10 ص 199.
86 . جامع بينان العلم وفضله ج 2 ص 91.
87 . شرح العقيدة الطحاوية ص 468.
88 . أعلام الموقعين ج 2 ص 242. سلسة الأحاديث الضعيفة ج 1 ص 78 ص 84.
89 . الإحكام في أصول الأحكام ج 6 ص 244.
90 . المصدر السابق ج 5 ص 62.
91 . المصدر السابق ج 6 ص 239 ص 240.
92 . يشير إلى الحديث السابق: أصحابي كالنجوم...
93 . مرقاة المفاتيح ج 10 ص 553.
94 . أخرجه البخاري في صحيحه ج 4 ص 178، ج 6 ص 151، ج 8 ص 95. ومسلم في صحيحه ج 1 ص 305، ومالك في الموطأ ص 83، وأبو داود في سننه ج 2 ص 257 ص 258، والنسائي في سننه ج 2 ص 45 ص 49، والترمذي في سننه ج 2 ص 352، وابن ماجة في سننه ج 1 ص 292 ص 294، وأحمد في المسند ج 3 ص 47، ج 4 ص 118 ص 119 ص 241 ص 244، والدارمي في سننه ج 1 ص 309 ص 310، وأبو عوانة في مسنده ج 2 ص 212 ص 21، والطيالسي في مسنده ص 142، والحميدي في مسنده ج 2 ص 311، والبيهقي في السنن الكبرى ج 2 ص 147 ص 148، وابن أبي شيبة في مسنده ج 1 ص 343، والطبراني في المعجم الصغير ج 1 ص 85، وابن حجر في تلخيص الحبير ج 1 ص 262 ص 263، والطحاوي في مشكل الآثار ج 3 ص 71 ص 75، والألباني في إرواء الغليل ج 2 ص 24، وغيرهم كثير، وهو حديث متفق عليه. قال ابن منده: حديث مجمع على صحته (عن إرواء الغليل ج 2 ص 25).

إعـــــــلان

الجزء الاول \لماذا لم يتمسَّك أهل السنة بأهل البيت (عليهم السلام)؟

الجزء الاول \لماذا لم يتمسَّك أهل السنة بأهل البيت (عليهم السلام)؟

تعليق

تعليق