الاخت الفاضلة ( العنود) تفضلي هنا تكرماً .

[العنود]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله بكم ،، الأخ الفاضل فارس الميدان أنا لا أعلم إن كنت أنت نفسك الاخ احمد الخياط أم لا ،، فإن كنت أنت فأهلاً و سهلاً بك و الرد واضح لا يحتاج إلى تفسير ،، أما إن كنت شخص آخر فأعتقد أن الكلام موجه للأخ المذكور اسمه في بداية الرد ،،
رعاكم الله تعالى و أحسن إليكم ،، أختكم : العنود

[فارس الميدان]

اللهم صل على محمد وال محمد
قلتي

أولاً: إن كان النبي صلى الله عليه و آله و سلم يجهل هؤلاء و لا يعلمهم إلا بعد أن يردوا عليه فكيف حددتم أشخاص بعينهم أو فئة معينة من الصحابة ؟!

هذه اول نقطة كارثة
النبي يجهل هؤلاء ومن قال لك انه يجهل ؟ والعياذ بالله النبي يعلم وعلمه من الله وعندكم ورد ان النبي اخبر حذيفة عن اسماء بعض المنافقين حتى كان عمر يسال حذيفة هل انا منهم ؟ وسؤاله لايدل الا على شئ واحد والحر تكفيه الاشارة فالنبي يعلم المنافقين واسر الى حذيفة اسماء بعضهم وقولك ان النبي يجهل باطل وانا شخصيا ارى فيه تجريح بمقام النبي الاعظم .

ثانياً:

إن كنتم تقصدون أن لفظ الحديث محصور على الخلفاء الثلاثة رضوان الله عليهم فاللفظ يدل على أن التغيير و التبديل حصل بعد وفاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم في قوله « إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك » فيلزم من هذا أنهم كانوا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الإيمان و لذلك ظن النبي صلى الله عليه و آله و سلم انهم استمروا على ذلك
فأُخبر أنهم أحدثوا بعده و ذلك يلزم بطلان ما نسب إليهم من سب أو كفر و نفاق أو استحقاق للعن ،،

ما احد قال ان هذا الحديث محصور بالثلاثة بل الحديث مطلق لن ينجوا منهم الا مثل همل النعم هؤلاء الصحابة كلهم في جهنم والذين سينجون منهم سيكونون مثل همل النعم فقط هذا العدد اليسير والكلام عن الصحابه ان كنتي دارسة للعربية ستعرفين لمن يرجع الضمير الضمير لا يرجع على الناس كما قلتي بل يرجع على الصحابه والرواية تتكلم عن الصحابة بشكل خاص وقولك انهم كانوا من اهل الايمان باطل فليس بالضرورة ذلك ( قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ) فهم كانوا مسلمين يبطنون النفاق والنبي مأمور بالتعامل معهم بالظاهر اما الايمان فلم يكونوا كذلك على الاغلب ولذا تجدين ان بعض السابقين الاولين من المهاجرين والانصار شملته الاية وبعد الاية اصبح نصراني وفي ذلك عدة امثلة معروفة عندك على ما اعتقد واما استحقاق اللعن فكثير كانوا في زمن النبي جيدين بعد ذلك انقلبوا واستحقوا اللعن شنو المشكلة ؟ ثم ما المانع ان يكون البعض منهم مؤمن لكنه ارتد ؟ فاليوم بعقيدتكم مؤمنين مسلمين سنة واصبحوا ملحدين وهم كثيرين واصبحوا يسبون الله والرسول والدين الا يستحقون اللعن ؟
ثم قلتي ؟

ثالثاً:إن كان النص عام فهو يشمل جميع الصحابة رضي الله عنهم و منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فكيف يخرج من هذه الدائرة ؟! لذلك يُقال أن أمثال هؤلاء يخرجون من هذا الحديث و مثلهم المهاجرين و الأنصار الذين وعِدوا بالجنة من عند الله تعالى فهل الله سبحانه و تعالى يعلم بردتهم و يعدهم بالجنة ؟! تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيراً ،،

نعم النص يشمل جميع الصحابة الا من خرج بدليل خاص وعلي قد خرج بدليل خاص بل فاذا كان المؤمن لا يكتمل ايمانه الا بحب علي فكيف بعلي ؟ ومن ثم لا ادري لماذا حينما تتعرض القضية بنفاق الصحابة تدخلون علي في الموضوع اشم رائحة الناصبي ابن تيمية في ردكم الاخير من حيث الاسلوب .
واما قولك المهاجرين والانصار وعدوا بالجنة قول خاطئ اختي اسحبيه
والسابقون الاولون ( من ) ومن هنا تفيد التبعيض يعني بعضهم وليس كلهم والذي يعرف لغة عربية ودارسها يعرف هالشي
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وليس كلهم والدليل الثاني ان هناك من المهاجرين والانصار مع ذلك ارتد وصار حرب ضد النبي فهل هذا يدخل الجنة ورضي الله عنه ؟
تقولين ( هل الله يعلم بردتهم ويوعدهم بالجنة )
الجواب
الله يعلم بردتهم ولم يوعدهم بالجنة لان الاية تبعيضية كما قلنا ومشروطة بالايمان فحين اذن الله حقق وعده وهو عالم ادخل البعض منهم الجنة ( المؤمنين ) فقط
ثم قلتي :

رابعاً: في لفظ الأصحاب الوارد في الحديث قد يكونون ممن أسلموا و لم يَحسُن إسلامهم و ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله و سلم و قد يدخل في ذلك اللفظ كما قال بعض أهل العلم المنافقين والله أعلم

ترقيع لا ينفعك لانه مجرد احتمال ضعيف لايقبله العقلاء وعند ورود الاحتمال يبطل الاستدلال فالحديث مطلق النبي يقول اصحابي واشكرك على اعترافك ان هناك من بعد النبي من ارتد من الصحابة

خامساً:لمن يقول أن الصحابة الناجين من النار رضوان الله عليهم قلة و يستدل بهذه الجملة «فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ» فيقصد بها أن القلة الناجية من بين الزمر التي تأتي و لا يقصد بها أن القلة من سائر الصحابة رضوان الله عليهم

عجيب , وما دخل الزمر ؟ الحديث يتكلم عن حساب الناس ام الصحابة ؟ لماذا يتم خلط الامور واضح ( انهم ارتدوا من بعدك )
يعني قبلك كلنوا شي وبعدك شي ثاني واضح فما لهم دخل الناس الاخرين واضح الحديث دلالته عن الصحابة
ثم قلتي

سادساً: أخي الفاضل أريد منك تخريج حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم لأن لدي معلومة تقول بضعف هذا الحديث ،،

هذه لن ارد عليها لان بمعلوماتي الحديث ضعيف رغم ان بعض مشايخكم يذكروه على الفضائيات وكأنه من اصح الاحاديث لكن مع ذلك يبقى ضعيف

أحسن الله إليكم و هداكم إلى مافيه خير لصلاح دينكم و دنياكم ،، أختكم : العنود

ونحن ندعوا لكِ بالهداية كذلك لدينك ودنياك

[العنود]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله بكم و أنار لكم الطريق ،،
الأخ الفاضل أحمد الخياط رعاكم الله يتضح من الحديث المروي بعدة روايات أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم لا يعلم من هم هؤلاء المرتدين إلا بعد ورودهم للحوض و ردهم عنه في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ! فَقُلْتُ: أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَالله! قُلْتُ: وَمَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ! قُلْتُ: أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَالله! قُلْتُ: مَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ»
أولاً: إن كان النبي صلى الله عليه و آله و سلم يجهل هؤلاء و لا يعلمهم إلا بعد أن يردوا عليه فكيف حددتم أشخاص بعينهم أو فئة معينة من الصحابة ؟!
ثانياً:إن كنتم تقصدون أن لفظ الحديث محصور على الخلفاء الثلاثة رضوان الله عليهم فاللفظ يدل على أن التغيير و التبديل حصل بعد وفاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم في قوله « إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك » فيلزم من هذا أنهم كانوا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الإيمان و لذلك ظن النبي صلى الله عليه و آله و سلم انهم استمروا على ذلك
فأُخبر أنهم أحدثوا بعده و ذلك يلزم بطلان ما نسب إليهم من سب أو كفر و نفاق أو استحقاق للعن ،،
ثالثاً:إن كان النص عام فهو يشمل جميع الصحابة رضي الله عنهم و منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فكيف يخرج من هذه الدائرة ؟! لذلك يُقال أن أمثال هؤلاء يخرجون من هذا الحديث و مثلهم المهاجرين و الأنصار الذين وعِدوا بالجنة من عند الله تعالى فهل الله سبحانه و تعالى يعلم بردتهم و يعدهم بالجنة ؟! تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيراً ،،
رابعاً: في لفظ الأصحاب الوارد في الحديث قد يكونون ممن أسلموا و لم يَحسُن إسلامهم و ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله و سلم و قد يدخل في ذلك اللفظ كما قال بعض أهل العلم المنافقين والله أعلم
خامساً:لمن يقول أن الصحابة الناجين من النار رضوان الله عليهم قلة و يستدل بهذه الجملة «فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ» فيقصد بها أن القلة الناجية من بين الزمر التي تأتي و لا يقصد بها أن القلة من سائر الصحابة رضوان الله عليهم
سادساً: أخي الفاضل أريد منك تخريج حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم لأن لدي معلومة تقول بضعف هذا الحديث ،،
سابعاً: تعريف الفسق في الاصطلاح:العصيان وترك أمر الله تعالى، والخروج عن طاعته، وعن طريق الحق وهو نوعان فسق أكبر و فسق أصغر
الفسق الأكبر: هو رديف الكفر الأكبر، والشرك الأكبر؛ يخرج صاحبه من الإسلام، وينفي عنه مطلق الإيمان، ويخلده في النار، إذا مات ولم يتب منه، ولا تنفعه شفاعة الشافعين يوم القيامة قال الله تبارك وتعالى (( إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ )) الآية (٨٤) من سورة التوبة
الفسق الأصغر: هو رديف الكفر الأصغر، والشرك الأصغر، هو فسق دون فسق، وهو المعصية التي لا تنفي عن صاحبها أصل الإيمان، أو مطلق الإيمان، ولا تسلبه صفة الإسلام، قال تعالى
(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا)) الآية ( ٦) من سورة الحجرات
أما الحد فلا يوجد حد ثابت للفاسق في الدنيا و على المسلمين إنكار ما يفعله و نصحه و إرشاده و هجرانه إذا لم ينته أما إن كان فاسقاً مرتداً فهذا يستتاب فإن تاب و إلا قُتِل ،،
ثامناً:الصحابة رضوان الله عليهم الذين حَسُن إسلامهم و حَسُنت صحبتهم للرسول صلى الله عليه و آله و سلم وعدوا بالجنة و سيدخلونها بفضل الله تعالى و رحمته للجنة و ليس بسبب صحبتهم للنبي صلوات الله و سلامه عليه و على آله ،،


أحسن الله إليكم و هداكم إلى مافيه خير لصلاح دينكم و دنياكم ،، أختكم : العنود

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

عودة طيبة.

[الكف الفضي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اسف لتدخلي لكن اريد ان اعطي الاخت الفاظلة طريق سريع للوصول والبحث عن الحقيقة وهو ارجو منها مطالعة كتابين احدهما اسمه
1- المراجعات :المؤلف : عبد الحسين شرف الدين
2- ليالي بيشاور :المؤلف : سلطان الواعظين السيد محمد الموسوي الشيرازي

السلام عليكم

[الجياشي]

أنا من البداية قلت سوف تهرب وتذهب بها عريضة

[أنصار المذبوح]

يا اخي الصريح مبين الاخت العنود ما عدهة اجابة على اسئلتك
وذلك لانها تعرف بان كل الاسئلة التي سئلتها موجودة في كتبهم وبالقلم العريض وبها اعتراف لابن تيمية او البخاري او مسلم
بأحقية الامام علي (علية السلام) بكل شيء
فلذلك هربت ولم تعود ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

لقدتم وضع موضوع جديدلها الحمدلله على سلامتك يامتيمة العباس

[متيمة العباس]

أختي محبة آل البيت أهلا ومرحباً بكِ عزيزتي بين أهلك,,

وان شاء الله نكون عند حسن ظنك ونفيدك بكل ما ترغبين ,,

ولكن لي رجاء من حضرتك أن تفردي موضوعاً مستقلاً ,

هذا أولاً ,

ثانياً : رتبي أولويات بحثكِ حتى لا نخوض في الجدل بدل النقاش ,,

اطرحي ما تشائين من أسئلة ولكن ليكن كل سؤال لوحده وعندما تستوفين الإجابة انتقلي الى غيره

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعاً لمعرفة الحق وأهله ,,

اللهم أرنا الحقَّ حقاً وارزقنا اتباعه والباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه

ونجّنا من مضلات الفتن إنك نعم المولى وإنك وليُّ التوفيق

وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين

[محبة آل البيت]

جزاك الله خيرا اخي الصريح

انا لم اقل ان اختنا الكريمه هربت ولكن كان لي عتاب عليها في الرد على الشبهات فلو كان لديها العلم الكافي لما حصل ذالك

بالنسبه لفرد موضوع خاص لا باس بذالك ولكن احزنني ان الموضوع مثبت وهنا يظهر للقارئ ان ليس لدى العنود الحجج والبراهين لذالك هي تماطل وتتهرب من الرد عليكم فلا اخفيك انني من خلال قراتي للموضوع وجدت ذالك وقد احزنني كثيرا صدقني لو جادلت احد اخرا لديه من العلم مايكفي لرد عليكم نعم اخي انا هنا من اجل الحق واينما كان الحق فانا معه باذن الله وارجع واذكركم انني من العوام وقد لا اكون مؤهله للخوض بحوارات لكن حبي للبحث عن الحق واهله اوجدني هنا فاسال الله العظيم ان يسددني للحق واياكم