إعـــــــلان

**ضيف** · 27-03-2021, 08:18 PM

من وين تجيبوا هذه الحكايات و القصص؟؟
أولاً: أنتم تتهمون الله تعالى بعدم علم ما سبكون من الغيب و تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.. لأنه ليس ثمة آية في كتاب الله تعالى تقدح في خيرية أصحاب النبي صلوات الله و سلامه عليه و عليهم.. بل كل آيات القرآن الكريم تثني عليهم بالخير و الفضل..
فإذا كان الله تعالى قد زكّاهم و ذكر فضلهم و خيريتهم و جهادهم و تقاهم و ورعهم في كتابه.. ثم كان - كما تدّعون- أنهم انقلبوا و خانوا و بدّلوا بعد رسول الله صلوات الله تعالى عليه فأنتم بذلك تتهمون الله تعالى بأنه لم يكن يعلم حالهم قبل وفاة نبيه و لم يكن يعلم ما سيؤول إليه حالهم بعد موت نبيه و انقطاع الوحي..

ثانياً: على زعمكم الباطل أن أبابكر الصديق و عمر الفاروق و أباعبيدة عليهم السلام نازعوا علياً عليه السلام الأمر و اغتصبوا منه الخلافة، فعلام اغتصبوها منه و أخذوها لهم؟؟
فلا ينازع أحدٌ أحداً شيئاً بالباطل إلا ليستأثر بتبعات ذلك الشيئ .. أكان مالاً أم مُلكاً أم أرضاً أم أي شيئ.. فهل جنى الصديق أبوبكر و الفاروق عُمر عليهما السلام من أخذ الخلافة و اغتصابها -بزعمكم- أي فائدة؟؟
كلا و أيم الله.. فلا هم ورّثوها لأبنائهم..و لا هم إغتنوا من مال الخلافة..و لا هم بنوا الدور و القصور و تزوجوا النساء و اشتروا العبيد و الإماء..
مات الصديق أبوبكر عليه السلام و ليس معه سوى عبد و ناقة..و رد كل الرواتب التي أُجريت له من بيت مال المسلمين بعد أن صار خليفة ردها جميعاً من ماله لبيت المال قبل موته تعففاً..
و مات الفاروق المهدي الصالح عمر عليه السلام و عليه دين زهاء ٨٦٠٠٠ درهم قضاها عنه بنوه و أهله و عشيرته..و أثناء خلافته كان يلبس ثوباً عليه نحواً من ١٦ رقعة..
فأين امتيازات الخلافة و بهرجها و زينتها و ثراءها عليهما رضي الله عنهما؟؟
أين مكاسبها ؟؟ هل تركا من دور أو قصور أو كنوز أو ثروة؟؟
هل أوصيا بشيئ لذريتهما ؟
هل أمرا بالخلافة لأبنائهما؟؟
كلا و أيم الله..

أما عثمان عليه سلام الله..
فلما مات عمر أوصى بالشورى بين ٦ من الصحابة كان عليٌ رضي الله عنه واحداً منهم..
ثم آل الأمر إلى أن يختار عبدالرحمن بن عوف أحد الإثنين إما عثمان أم علي فاختار عثمان و قبل علي و كان أول من بايع عثمان..
فإن كان الأمر -كما تزعمون- لعلي رضي الله عنه نصاً من رسول الله صلوات الله عليه و سلامه فكيف رضي علي عليه السلام بالشورى و الاختيار بينه و بين عثمان؟
ألبس عليٌ رضي الله عنه صاحب الحق - كما تزعمون-؟ فكيف يقبل على نفسه أن يكون موضع اختيار و ترشيح و مفاضلة مع عثمان؟؟ و لماذا لم يحتج في هذا الموضع بأحقيته بالأمر؟؟
و لماذا لم يحتج بأحقيته بإمامة الأمر بعد بيعة السقيفة؟؟ و هو من هو في الشجاعة و القوة و المنعة في قومه من بني هاشم و قريش..؟؟

كل هذه القصص و الحكايات و العنعنات لا محل لها من الصحة..
و مجرد أوهام نسجها جهابذة الكذب و الزور و البهتان..

و معلومٌ أنه لو كان لعلي أن يحتج بحادثة غدير خم على ولاية الأمر لكان احتج بها بعد بيعة السقيفة..
لكنه لم يحتج بها أنها دليل و بينة أحقيته بالخلافة بعد رسول الله صلوات الله و سلامه عليه..
ثم..
بعدما تولى الحسن بن علي عليه السلام الخلافة مبايعةً من المسلمين..
لماذا تنازل بما هو حق له بيعةً و (نصّاً) لمعاوية رضي الله عنه؟
أليس يلزمه الاستمساك بالإمامه؟؟
ألبس يلزمه الاستمساك ببيعة المسلمين له؟؟
ألستم ترون معاوية رضي الله عنه ليس أهلاً للأمر؟؟
فلماذا رأى الحسن أهلية معاوية للأمر و تنازل له؟؟
أم ترون أن الحسن أساء الاختيار؟؟و حاشاه..

كل ما يدّعيه الرافضة يتناقض مع الأحداث و المواقف التي جرت..
و يتناقض مع موقف علي عليه السلام مما جرى..

ثم.. الله تعالى قال (و أمرهم شورى بينهم)..
فأمر المسلمين بنص القرآن ليس متعلق بولاية شخص محدد بعينة بعد رسول الله صلوات الله عليه..بل شورى و قبول بين المسلمين..
و هذا نظام يسري على الأمة متى ما أتيحت عوامله..
و لنا ان نقول: إن كان علي عليه السلام هو المستحق للخلافة بعد نبي الله صلوات الله و سلامه عليه، فمن بعد علي؟؟
بعد أن يموت علي .. من يخلفه؟؟ و هل ثمة نص نبوي يحدد ذلك؟؟ أم أن الأمر شورى بين المسلمين؟؟
فإذا انتفى وجود النص حول من يكون بعد علي.. فتكون الشورى هي المنصوص عليها بالقرآن..
و هذا هو النظام الذي أسسه القرآن بعيداً عن التسخيص بشخص ما بعينه.. لأن التشخيص يستدعي التوقف بعد موت الشخص..
أما النظام فيستدعي الاستمرار على ذات المنوال بعد وفاته..

**شجون الزهراء** · 27-03-2021, 09:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ضيف مشاهدة المشاركة

من وين تجيبوا هذه الحكايات و القصص؟؟
أولاً: أنتم تتهمون الله تعالى بعدم علم ما سبكون من الغيب و تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.. لأنه ليس ثمة آية في كتاب الله تعالى تقدح في خيرية أصحاب النبي صلوات الله و سلامه عليه و عليهم.. بل كل آيات القرآن الكريم تثني عليهم بالخير و الفضل..
فإذا كان الله تعالى قد زكّاهم و ذكر فضلهم و خيريتهم و جهادهم و تقاهم و ورعهم في كتابه.. ثم كان - كما تدّعون- أنهم انقلبوا و خانوا و بدّلوا بعد رسول الله صلوات الله تعالى عليه فأنتم بذلك تتهمون الله تعالى بأنه لم يكن يعلم حالهم قبل وفاة نبيه و لم يكن يعلم ما سيؤول إليه حالهم بعد موت نبيه و انقطاع الوحي..

ثانياً: على زعمكم الباطل أن أبابكر الصديق و عمر الفاروق و أباعبيدة عليهم السلام نازعوا علياً عليه السلام الأمر و اغتصبوا منه الخلافة، فعلام اغتصبوها منه و أخذوها لهم؟؟
فلا ينازع أحدٌ أحداً شيئاً بالباطل إلا ليستأثر بتبعات ذلك الشيئ .. أكان مالاً أم مُلكاً أم أرضاً أم أي شيئ.. فهل جنى الصديق أبوبكر و الفاروق عُمر عليهما السلام من أخذ الخلافة و اغتصابها -بزعمكم- أي فائدة؟؟
كلا و أيم الله.. فلا هم ورّثوها لأبنائهم..و لا هم إغتنوا من مال الخلافة..و لا هم بنوا الدور و القصور و تزوجوا النساء و اشتروا العبيد و الإماء..
مات الصديق أبوبكر عليه السلام و ليس معه سوى عبد و ناقة..و رد كل الرواتب التي أُجريت له من بيت مال المسلمين بعد أن صار خليفة ردها جميعاً من ماله لبيت المال قبل موته تعففاً..
و مات الفاروق المهدي الصالح عمر عليه السلام و عليه دين زهاء ٨٦٠٠٠ درهم قضاها عنه بنوه و أهله و عشيرته..و أثناء خلافته كان يلبس ثوباً عليه نحواً من ١٦ رقعة..
فأين امتيازات الخلافة و بهرجها و زينتها و ثراءها عليهما رضي الله عنهما؟؟
أين مكاسبها ؟؟ هل تركا من دور أو قصور أو كنوز أو ثروة؟؟
هل أوصيا بشيئ لذريتهما ؟
هل أمرا بالخلافة لأبنائهما؟؟
كلا و أيم الله..

أما عثمان عليه سلام الله..
فلما مات عمر أوصى بالشورى بين ٦ من الصحابة كان عليٌ رضي الله عنه واحداً منهم..
ثم آل الأمر إلى أن يختار عبدالرحمن بن عوف أحد الإثنين إما عثمان أم علي فاختار عثمان و قبل علي و كان أول من بايع عثمان..
فإن كان الأمر -كما تزعمون- لعلي رضي الله عنه نصاً من رسول الله صلوات الله عليه و سلامه فكيف رضي علي عليه السلام بالشورى و الاختيار بينه و بين عثمان؟
ألبس عليٌ رضي الله عنه صاحب الحق - كما تزعمون-؟ فكيف يقبل على نفسه أن يكون موضع اختيار و ترشيح و مفاضلة مع عثمان؟؟ و لماذا لم يحتج في هذا الموضع بأحقيته بالأمر؟؟
و لماذا لم يحتج بأحقيته بإمامة الأمر بعد بيعة السقيفة؟؟ و هو من هو في الشجاعة و القوة و المنعة في قومه من بني هاشم و قريش..؟؟

كل هذه القصص و الحكايات و العنعنات لا محل لها من الصحة..
و مجرد أوهام نسجها جهابذة الكذب و الزور و البهتان..

و معلومٌ أنه لو كان لعلي أن يحتج بحادثة غدير خم على ولاية الأمر لكان احتج بها بعد بيعة السقيفة..
لكنه لم يحتج بها أنها دليل و بينة أحقيته بالخلافة بعد رسول الله صلوات الله و سلامه عليه..
ثم..
بعدما تولى الحسن بن علي عليه السلام الخلافة مبايعةً من المسلمين..
لماذا تنازل بما هو حق له بيعةً و (نصّاً) لمعاوية رضي الله عنه؟
أليس يلزمه الاستمساك بالإمامه؟؟
ألبس يلزمه الاستمساك ببيعة المسلمين له؟؟
ألستم ترون معاوية رضي الله عنه ليس أهلاً للأمر؟؟
فلماذا رأى الحسن أهلية معاوية للأمر و تنازل له؟؟
أم ترون أن الحسن أساء الاختيار؟؟و حاشاه..

كل ما يدّعيه الرافضة يتناقض مع الأحداث و المواقف التي جرت..
و يتناقض مع موقف علي عليه السلام مما جرى..

ثم.. الله تعالى قال (و أمرهم شورى بينهم)..
فأمر المسلمين بنص القرآن ليس متعلق بولاية شخص محدد بعينة بعد رسول الله صلوات الله عليه..بل شورى و قبول بين المسلمين..
و هذا نظام يسري على الأمة متى ما أتيحت عوامله..
و لنا ان نقول: إن كان علي عليه السلام هو المستحق للخلافة بعد نبي الله صلوات الله و سلامه عليه، فمن بعد علي؟؟
بعد أن يموت علي .. من يخلفه؟؟ و هل ثمة نص نبوي يحدد ذلك؟؟ أم أن الأمر شورى بين المسلمين؟؟
فإذا انتفى وجود النص حول من يكون بعد علي.. فتكون الشورى هي المنصوص عليها بالقرآن..
و هذا هو النظام الذي أسسه القرآن بعيداً عن التسخيص بشخص ما بعينه.. لأن التشخيص يستدعي التوقف بعد موت الشخص..
أما النظام فيستدعي الاستمرار على ذات المنوال بعد وفاته..

ضيفنا المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن لم تخترع القصص والحكيات على حد قولك من انفسنا وانما سوف ناتيك بكلام الله تعالى وكلام رسوله لتعرف هل فعلا ان الله رضى على جميع الصحابة وزكا عملهم كلهم ام لا ؟
فنجد ان الايات حذرت بعض الصحابة وذمتهم وقرعتهم وهددت بعضهم وبعض الصحابة نزلت فيهم عدة ايات تصفهم بالنفاق والارتداد والانقلاب على الاعقاب ؟
فنحن نتكلم بالدليل القراني وانت تتكلم (حكايات وقصص خيال ماخوذة من تقليد الاباء واتباع الموروث) .

واليك الايات التي نزلت في ذم بعض الصحابة لكي تعرف الحقيقة :

1ـ قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فإن أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ}(2)، فإن هذه الآية المباركة نزلت في بعض من أسلم ورأى رسول الله(صلى الله عليه وآله).
ذكر ابن كثير في تفسيره عن ابن أبي حاتم، بسنده عن ابن عباس قال: "كان ناس من الأعراب يأتون النبي(صلى الله عليه وآله) فيسلمون، فإذا رجعوا إلى بلادهم فإن وجدوا عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن، قالوا: إن ديننا هذا لصالح تمسكوا به، وإن وجدوا عام جدوبة وعام ولاد سوء وعام قحط قالوا: ما في ديننا هذا خير، فأنزل الله على نبيه: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فإن أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ}"(3)، وقد أخرج هذه الحادثة البخاري أيضاً في صحيحه بألفاظ أخرى(4).
ومن الواضح أن أولئك الأعراب هم من الصحابة؛ لكونهم مشمولين بتعريف البخاري وأحمد والنووي وابن حجر وغيرهم؛ وذلك لأنهم كانوا يأتون إلى النبي(صلى الله عليه وآله) ويرونه ويسلمون ويهتدون على يديه، وهذا القدر كاف في احتساب الشخص من صحابة رسول الله(صلى الله عليه وآله) بحسب تعريف هؤلاء الأعلام.
قال البخاري في صحيحه: "ومن صحب النبي(صلى الله عليه وآله) أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه"(5).
وقال أحمد بن حنبل: "كل من صحبه سنة أو شهراً أو يوماً أو ساعة ورآه فهو من أصحابه له الصحبة"(6).
وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم: "فأما الصحابي فكل مسلم رأى رسول الله ولو لحظة، هذا هو الصحيح في حده، وهو مذهب أحمد بن حنبل وأبي عبد الله البخاري في صحيحه والمحدثين كافةٌ"(7).
ولا شك أن الآية المباركة واضحة في أشد أنواع الذم والتقريع والتوبيخ على عبادتهم السطحية ومعرفتهم الساذجة عن الإسلام، بل الآية صريحة في ارتداد أولئك الصحابة من الأعراب والحكم عليهم بالخسران المبين في الدنيا والآخرة.

2ـ قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ}(8)، ولا يخفى أن المقت هو أشد البغض والغضب والبعد عن رحمة الله تعالى، كما هو صريح كلمات اللغويين(9) والمفسرين(10)، وهل هناك تعبير أدل على الذم والتوبيخ من التعبير بألفاظ البغض والغضب والطرد عن الرحمة الإلهية؟!
والآية المباركة كما هو صريح كلمات المفسرين وغيرهم قد نزلت في بعض الصحابة الذين كانوا يقولون ما لا يفعلون، ولاشك أن هذه صفة ذميمة من صفات المنافقين.
قال الطبري في تفسيره:
"واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله أنزلت هذه الآية، فقال بعضهم: أنزلت توبيخاً من الله لقوم من المؤمنين تمنوا معرفة أفضل الأعمال فعرفهم الله إياه، فلما عرفوا، فعوتبوا بهذه الآية... وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية في توبيخ قوم من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله) كان أحدهم يفتخر بفعل من أفعال الخير التي لم يفعلها، فيقول: فعلت كذا، وكذا، فعذلهم الله على افتخارهم بما لم يفعلوا كذباً"(11)، وهذا البيان الذي ذكره الطبري، من أن الآية دالة على توبيخ الصحابة وأنه عتاب وعذل من الله تعالى، دال بوضوح على أن العتاب قد يتضمن التوبيخ، بل أشد أنواع الذم كما هو واضح من معنى المقت الذي أشرنا إليه.
وقال ابن كثير في هذا المجال:
"عن ابن عباس في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ} قال: كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون: لوددنا أن الله عز وجلّ دلّنا على أحبّ الأعمال إليه فنعمل به، فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال: إيمان به لا شك فيه وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به، فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين وشق عليهم أمره، فقال الله سبحانه وتعالى: {لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ}" وهذا اختيار ابن جرير".
وقال مقاتل بن حيان:
"قال المؤمنون لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لعملنا به، فدلّهم الله على أحب الأعمال إليه، فقال: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا} فبيّن لهم فابتلوا يوم أحد بذلك، فولّوا عن النبي(صلى الله عليه وآله) مدبرين، فأنزل الله في ذلك: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ}"(12).
واختار ابن جرير في تفسيره أن الآية نزلت في المؤمنين دون المنافقين، معللاً ذلك بقوله: "لأن الله جل ثناؤه خاطب بها المؤمنين، فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا} ولو كانت نزلت في المنافقين لم يسموا ولم يوصفوا بالإيمان"(13).

3ـ قوله تعالى: { إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيدًا * وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُورًا}(14).
قال القرطبي في تفسيره للآية وبيان سبب نزولها:
"وذلك أن طعمة بن أبيرق ومعتب بن قشير وجماعة نحو من سبعين رجلاً قالوا يوم الخندق: كيف يعدنا كنوز كسرى وقيصر ولا يستطيع أحدنا أن يتبرز؟"(15).
وقد عدّ أصحاب التراجم طعمة بن أبيرق الأنصاري من الصحابة وذكروا أن معتب بن قشير ممن شهد بدراً وأحداً وأدرجوه في عداد الصحابة أيضاً(16).
فإن كان أولئك الصحابة من المنافقين، فذمهم وتقريعهم في القرآن لا يحتاج إلى بيان، فقد ذمهم الله في مواضع عديدة في كتابه العزيز، بل أنزل الله تعالى سورة كاملة في ذمهم ومسمّاة باسمهم، وإن كانوا من الذين في قلوبهم مرض، فقد قال الله تعالى في حقهم: {وَإذا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إلى رِجْسِهِمْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كَافِرُونَ}(17)، ولا نجد أصرح في الذم من هذا البيان الوارد في الآية المباركة.

4 ـ قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا}(18).
فهل يعد هذا البيان في الآية مجرد عتاب خال من كل أشكال القدح والذم والتأنيب؟
قال البغوي في تفسيره للآية: "نزلت في رجل من أصحاب النبي(صلى الله عليه وآله) قال: لئن قبض رسول الله(صلى الله عليه وآله) لأنكحن عائشة، قال مقاتل بن سليمان: هو طلحة بن عبيد الله، فأخبره الله عز وجل أن ذلك محرّم، وقال: {إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا} أي: ذنباً عظيماً"(19).
وقال الآلوسي في تفسيره للآية:
"{أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ} أي: تفعلوا في حياته فعلاً يكرهه ويتأذى به.... {وَلا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا} من بعد وفاته أو فراقه، وهو كالتخصيص بعد التعميم، فإن نكاح زوجة الرجل بعد فراقه إياها من أعظم الأذى"(20).
إذن كان بعض الصحابة ممن كانت له صحبة طويلة وهجرة وجهاد كطلحة وغيره يؤذون النبي(صلى الله عليه وآله) بأقوالهم وأفعالهم، مما أدى إلى نزول قرآن وآياتٍ مباركة توبخهم على ذلك، وقد ذمت آيات قرآنية أخرى الذين يؤذون النبي(صلى الله عليه وآله) ولعنتهم وتوعدتهم بالعذاب المهين، قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} (21).
هذه بعض الآيات المباركة التي ذمت ووبخت جملة من الصحابة، وهناك آيات كثيرة أخرى ذكرت بعضها في الرسالة التي بعثتها إليك وهي مرفقة في هذا الكتاب، كما أن هناك آيات وافرة في هذا المجال سنذكرها في الأجوبة اللاحقة، مضافاً إلى ما نزل بحق المنافقين الذين سنبين أنهم من الصحابة أيضاّ، وآيات ذم المنافقين لا تخفى على سعادتكم.
ويضاف إلى ذلك كلّه جملة من الروايات المتضافرة والأحداث التاريخية الحافلة بتجاوزات بعض الصحابة وإيذائهم للنبي(صلى الله عليه وآله) وما بدر من ذمّ وتقريع شديدين من قبله(صلى الله عليه وآله) لهم، فإن إنكار ذلك لا يخلو عن مكابرة وتعنت.

وسوف اجيب اسئلتك الباقية ان شاء الله فانتظرني

____________
(1) راجع: الصحبة والصحابة، حسن بن فرحان المالكي؛ نظرية عدالة الصحابة أحمد حسين يعقوب؛ الصحابة في حجمهم الحقيقي، الهاشمي بن علي.
(2) الحج: 11.
(3) ابن كثير، القرآن العظيم: ج3 ص219، دار المعرفة ـ بيروت.
(4) البخاري، صحيح البخاري: ج3 ص224، كتاب، التفسير باب، 190، دار الفكر ـ بيروت.
(5) البخاري، صحيح البخاري: ج2 ص406، كتاب، الفضائل، باب التفسير، دار الفكر ـ بيروت.
(6) أحمد بن حنبل، أصول السنة: ص40، دار المنار ـ السعودية.
(7) النووي، شرح صحيح مسلم: ج1 ص35ـ 36، دار الكتاب العربي ـ بيروت.
(8) الصف: 2ـ3.
(9) انظر: الجوهري، الصحاح: ج1 ص266، دار العلم للملايين؛ لسان العرب: ج2 ص90، دار صادر.
(10) الطبري، جامع البيان: ج22 ص172، دار الفكر ـ بيروت؛ معاني القرآن، النحاس: ج5 ص462، جامعة أم القرى ـ السعودية.
(11) ابن جرير الطبري، جامع البيان: ج28 ص107.
(12) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم: ج4 ص382ـ 383، دار المعرفة ـ بيروت.
(13) ابن جرير الطبري، جامع البيان: ج28 ص108.
(14) الأحزاب: 10ـ12.
(15) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن: ج14 ص147، مؤسسة التاريخ العربي ـ بيروت.
(16) لاحظ: الإصابة في تمييز الصحابة: ج3 ص420؛ الطبقات، ابن سعد: ج3 ص463.
(17) التوبة: 124ـ 125.
(18) الأحزاب: 53.
(19) البغوي، تفسير البغوي: ج3 ص541.
(20) الآلوسي، روح المعاني: ج22 ص72.
(21) الأحزاب: 57.

**ضيف** · 21-07-2021, 09:45 AM

اتق الله اتق الله اتق الله يا من تحاول أن تذم واحدًا حتى من اصحاب رسول الله ، اتق الله

**المرتجى** · 21-07-2021, 03:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ضيف مشاهدة المشاركة

اتق الله اتق الله اتق الله يا من تحاول أن تذم واحدًا حتى من اصحاب رسول الله ، اتق الله

أخي الضيف الكريم . السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .
إن من أهم مقومات التقوى هو إتباع الحق والنطق به والإلتزام فيه ولو كان على نفسك أو أقربائك ، قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَن تَعْدِلُوا وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا } . النساء / الآية (135) .
وترك الحق يعني إتباع الهوى كما نصت الآية الشريفة أعلاها على ذلك ، والأخ الجياشي والأخت شجون الزهراء حاوروكم بالأدلة العلمية المدعومة بالنصوص والروايات الواردة في كتبكم ومصادركم السنية . وهذا يعني أنهم لم يقولوا شيئاً أو يزعموا شيئاً من غير دليل والأدلة أمامكم واضحة ، وأرجوا منك عدم تقديس الصحابة تقديساً يجنبك العمل بالأدلة اليقينية القطعية مما يؤدي إلى تركك للحق وإتباع الهوى والوقوع في الضلال . نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقكم حقيقة التقوى وكمال الهداية بحق محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين .

**ضيف** · 20-04-2022, 01:43 AM

رضي الله عن عمر كان صافي القلب واسع الصدر عادل يقول الحق و لذلك وفق انه صمام أمان الامة فماذا عن باب مدينة علم رسول الله الذي خربها و جلس على تلها حلحلها لنا يا علامة زمانه

**الهادي** · 20-04-2022, 02:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ضيف مشاهدة المشاركة

رضي الله عن عمر كان صافي القلب واسع الصدر عادل يقول الحق و لذلك وفق انه صمام أمان الامة فماذا عن باب مدينة علم رسول الله الذي خربها و جلس على تلها حلحلها لنا يا علامة زمانه

ضيفنا المكرم كانك تستهزء بامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام حينما تصفه بكلامك باستهزاء بانه باب علم مدينة رسول الله وانه وتدعي انه خربها ؟
وهذا اكيد نابع من بغضك لعلي بن ابي طالب عليه السلام فتعال اعطيك حكمك من صحاحك المعتبرة وبشرط بتصحيح علماء السلفية لكي تعرف حالك بهذا البغض لامير المؤمنين ماذا تكون

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أحب عليا فقد أحبني، و من أحبني فقد أحب الله عز وجل، و من أبغض عليا فقد أبغضني، و من أبغضني فقد أبغض الله عز وجل .

الراوي: أم سلمة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1299

خلاصة الدرجة: إسناده صحيح .

اقول فبغضك لعلي بن ابي طالب يعني انك تبغض رسول الله ومن يبغض رسول الله صلى الله عليه واله فقد ابغض الله تعالى ومن يبغض الله فانت تعرف مصيره اين يكون ايها الفهيمة والعلامة على حد تعبيرك فحلحلها ان استطعت ؟ خصوصا ان الرواية هذه من مصادرك المعتبرة صجيجة ؟ .
اما كلامك بخصوص عمر فكتبك تشهد خلافه وهو عبارة عن عاطفة لامبر ولادليل عليها اطلاقاً ولم ادعي هذا من كتبنا الشيعية وانما كتبتك المعتبرة تصف عمر بانه قاسي ويضرب بالدرة ويشك برسول الله بل واذاه ؟ ويهرب في الحروب ووو... .؟

اما مسالة استهزائك بالامام علي عليه السلام كونه باب مدينة علم رسول الله فتعال اقرا ايها المغفل كتبك ورواياتك ماذا تقول
(4576)- [3: 124] حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْفَقِيهُ الإِمَامُ الشَّاشِيُّ الْقَفَّالُ بِبُخَارَي، وَأَنَا سَأَلْتُهُ، حَدَّثَنِي النُّعْمَانُ بْنُ الْهَارُونِ الْبَلَدِيُّ بِبَلَدٍ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْحَرَّانِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ التَّيْمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ، وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْيَأْتِ الْبَابَ ".
فهذه الرواية صحيحة السند كما قال
الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (المتوفی 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج3،، ص137 ـ 138، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولي، 1411هـ - 1990م.
وهناك عدة علماء صححوها وياتي جنابك تستهزء وتكذب بها وتعلم ان دينك ماصح السند .
واخيرا انصحك بنصيحة بما اننا في شهر رمضان المبارك فراجع عقيدتك مازال يوجد وقت امامك لاننا في شهر التوبة والانابة شهر الله المبارك قبل ان تذهب من الدنيا وتحمل في عقيدتك بغض اهل البيت الذين اوجب الله طاعتهم ومودتهم بنص الكتاب الكريم فبامكانك تدارك امرك وتصحيح عقيدتك وتوالي اولياء الله وتتبرا من اعداء الله تعالى .والسلام

**ضيف** · 12-06-2022, 05:07 AM

تبين الحق وكذبكم عن الصحابه رضوان الله عليهم جميعا ولله الحمد فالمحاضرات و الفيديوات موجوده بكل مكان وتبين الحق وكذب الدين السبئي المنافس للدين الاسلامي وتبين القص و اللزق و القاء الشبهات
ان لم تستطع اثبات امامتكم وخي من الايام من كتاب الله وسنة نبيه صل الله عايه وسلم
فذهب الي القاء الشبهات والقص و اللزق للانحراف عن اصل دينكم المكذب

**شجون الزهراء** · 12-06-2022, 12:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ضيف مشاهدة المشاركة

تبين الحق وكذبكم عن الصحابه رضوان الله عليهم جميعا ولله الحمد فالمحاضرات و الفيديوات موجوده بكل مكان وتبين الحق وكذب الدين السبئي المنافس للدين الاسلامي وتبين القص و اللزق و القاء الشبهات
ان لم تستطع اثبات امامتكم وخي من الايام من كتاب الله وسنة نبيه صل الله عايه وسلم
فذهب الي القاء الشبهات والقص و اللزق للانحراف عن اصل دينكم المكذب

وهل اتينا لك بغير الحق بالادلة من كتاب الله ومن مصادرك المعتبرة فلماذا تعتبر ما اتيناك به باطل مع انه من كتاب الله ومن كتبك المعتبرة ؟
متى تتخلصون من هذا الاتباع الاعمى وتصدقون الواقع .
لم نتكلم عن ديننا ولم ندعوك له بل نبين مدى البطلان والتناقض في دينك لكي تستفيق من سكرة الغافلين .
ندعوك لما دعاك الله به ورسوله وهو الايمان بالله ورسوله والتمسك بما اتاك به رسول الله رب العالمين واهم وصية مشهورة عندكم اوصاكم بها رسول الله صلى الله عليه واله هي اتباع الثقلين كتاب الله وعترة النبي الاعظم صلى الله عليه واله الذين طهرهم الله تطهيرا وجعلهم اولي الامر من بعده خلفاء لنبيه وورثة لعلمة وترجمان لكتاب ربه .

ونحذرك من اتباع الظالمين الكاذبين الذين ارتدوا على اعاقابهم القهقرى كما يصفهم صحيح البخاري
تفضل اقرا هذه الرويات حتى تعرف من هو الدين المصطنع من وعاض السلاطين ومن هو الدين الحقيقي .
ففي صحيح البخاري: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ، وَلَيُرْفَعَنَّ مَعِي رِجَالٌ مِنْكُمْ ثُمَّ لَيُخْتَلَجُنَّ دُونِي، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ)(1).

وفي صحيح البخاري: (عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِي الحَوْضَ، حَتَّى عَرَفْتُهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَأَقُولُ: أَصْحَابِي، فَيَقُولُ: لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ")(2).

وفي صحيح البخاري: (عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ، مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ"، قَالَ أَبُو حَازِمٍ: فَسَمِعَنِي النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ، فَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْتَ مِنْ سَهْلٍ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، لَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَزِيدُ فِيهَا: "فَأَقُولُ إِنَّهُمْ مِنِّي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي").3.

فكما تنظر البخاري يشهد بانحراف اغلب الصحابة وارتداهم وتريدني اسلك طريقهم ؟ واترك الصراط المستقيم وهم محمد واله الطاهرين .
اسال الله ان يريك الحق حقا لكي تتبعة ويريك الباطل باطلاً لكي تجتنبه .

المصادر

(1) صحيح البخاري لمحمد البخاري، طبعة دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، تحقيق محمد زهير بن ناصر الناصر، ج8، ص119.

(2) المصدر السابق، ص120.

(3) المصدر السابق.

**ضيف** · 12-09-2022, 08:11 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ضيف

اعطيني من كتاب الله او السنة النبوية الصحيحة أن الناس او الصحابة ارتدوا إلا ثلاثة او إلا خمسة..مادمت تاتينا بالدلائل من كتاب الله او سنة نبيه الكريم...اخي لادليل على اصول عقيدتكم من الكتاب بشهادة الكثير من علمائكم وعلى رأسهم السيد كمال الحيدري..انتظر اجابتك

حديث الغدير
وحديث الثقلين

فيهما الكفاية لكي تتشيع

الأمة مأمورة بالطاعة المطلقة لمحمد وآل بيته (المعصومين) وهم أولي الأمر الذين أمر الله بطاعتهم وان الله لا يأمر بطاعة احد من خلقه طاعة مطلقة الا ان يكون معصوما ، فتجده يأمر الناس بطاعة الوالدين ويستثني مايكون خلاف رضاه

إلا النبي وأولي الأمر فطاعتهم مطلقة وهم أولى بنا من أنفسنا

وهذا هو الإيمان