هل...؟

[الصريح]

ملاحظة:
سوف أرد على رسائلك غدا إن شاء الله ولكن هذا توضيح أن الشيعة عندما تطلب من الإمام مباشرة فهم يعتقدون أنه بإذن الله سوف يعطيه لا كما زعمت أنهم يقصدون اللهم بحق الإمام! وإلا لماذا لا يقولون بحق الإمام في كل أحولهم ويتركون قول يا إمام اشفيني؟ لماذا تراهم في الصبح يقولون بحق الإمام وفي الليل يقولون يا إمام اشفيني! هل معقولة أنهم يعدونها معنى واحد؟
وهذا من أبسط البديهات عند العامة فعندما تسألهم كيف تطلب من الإمام مباشرة سوف يجاوب بكل سرعة أنه بإذن الله سوف يعطيني ولم يقل أحد منهم إنني أقصد اللهم بحق الإمام!
وأبسط مثال لكي تعرف أنهم لايقصدون بحق الإمام كما زعمت أنك عندما تحاورهم عن دعاء غير الله يجاوبون بسرعه أنك كما تذهب للطبيب وتقول له اشفيني وساعدني فكذا نحن نقول لإمتنا
ويقولون أنك كما تستغيث بالأشخاص الأحياء فنحن نستغيث بالإئمة كما إستغاث موسى عليه السلام
أظن أن هذا لا يخفى عل كل شيعي



السؤال :
ما حكم من قصد حال توجّهه لزيارة المعصوم بطلب قضاء الحاجة منه بلا فصل ؟

الجواب :

لا بأس أن يقصد بتوجّهه إلى المعصوم أن يقضي حاجته بإذن الله تعالى وبالقدرة التي يفيضها الله عليه ، فانّ الله تعالى كما أعطى للدواء خاصية الشفاء وجعله سبباً وعلّة لعلاج المرض ، كذلك أعطى القدرة لأوليائه على التصرّف في الكون ، ويعبّر عنه بالولاية التكوينيّة. ولكنّ المعصوم عليه السّلام لا يتصرّف بحوله وقدرته بل يحتاج في كلّ آن إلى الله تعالى ليفيض عليه القدرة ، فالفاعل والسبب في الحقيقة هو الله تعالى والمعصوم واسطة في الفيض الربّاني ، كما هو الحال في الأسباب التكوينية ، فانّ مسبّب الأسباب هو الله تعالى والدواء إنّما يؤثّر بإرادة الله ومشيئته.

موقع رافد
https://research.rafed.net/%D8%A3%D8...8%D9%85-%D8%9F
ولا أظن أن هذا الموقع ليس بموثوق لدى الشيعة.



فقولك أنهم يقصدون اللهم بحق الإمام فمعلومة خاطئة!
بل هم يقصدون أنه بإذن الله سوف يعطيهم ويرزقهم
وأتوقع أن كل منصف شيعي سوف يعترف أنهم حقا عندما يقولون كذا فهم يقصدون أنه سوف يرزقهم بإذن الله
وتقول أن لايوجد أحد يعتقد أن علي رضي الله يرزق من دون الله صحيح! ولكن نسيت أنهم يعتقدون أنه يستطيع أم يرزق بإذن الله.

ثانيا؛
جاء في شرك الفرج: يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ اِكْفِيَاني فَاِنَّكُما كافِيَانِ، وَانْصُراني فَاِنَّكُما ناصِرانِ، يَا مَوْلانا يَا صاحِبَ الزَّمانِ، الْغَوْثَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ، اَدْرِكْني اَدْرِكْني اَدْرِكْني، السّاعَةَ السّاعَةَ السّاعَةَ، الْعَجَلَ الْعَجَلَ الْعَجَل

ماذا مكتوب يا أخ الصريح؟
1 - فَاِنَّكُما كافِيَانِ
2 - فَاِنَّكُما ناصِرانِ

بالله عليك هل هذا يعني أنه اللهم بحق الإمام انصرني؟
كلام صريح أن الرسول عليه السلام وعلي رضي الله عنه ينصران ويكفيان فكيف تقول انهم يقصدون اللهم بحق الإمام؟

يا أخي لاتستطيع أن تحجب الشمس فوالله إني كنت شيعنا سابقا وعائلتي وعشيرتي وجميع أبناء بلدي شيعة.
وصريحا عائلتي كاتبين أمام الباب:
إني أريد آمنا يا أبن فاطمة مستمكسا بيدي من طارق الزمان!
ولو تسألهم سوف يجاوبون بكل بساطة وبسرعه هو يعطي الآمان بإذن الله!

كم مرة قلنا لك لاتكثر السواد وكن علمي وكن منصفا لاان تكثر هذه الردود بلا غاية حتى تريد ان توهم المقابل بانك منتصر من خلال هذه الزوبعه
فكن علمي مرة تضحك ومرة تغير ومرة تتجاهل ومرة تقول اريد جواب بنعم او لا هذه اساليب مفلس لاجواب عنده انتهى امرك بعد اقراراك بجواز التوسل كما بين لك بحسب راي المذاهب الاسلامية اما اللشرذمة الوهابية فالجميع انكر رايهم ورد عليهم ويكفينا رد عليكم من علماء السنه قبل الشيعة فرايك مجانب للصواب وهذه المكابرة نعرفها منكم .

اما اشكالك حاليا باننا من دون الله او باسقلال والله هذا مضحك وهذا مضيعة للوقت معك لانك تريد تلعب ونحن اناس نحترم العقول ونقدر الوقت
لايوجد واحد شيعي ولو عامي يعتقد بان علي يعطي مندون الله فكل ماموجود من كرامات وشفاعه عند الامام علي واهل البيت كلها باذن الله تعالى لكنك تريد ان توهم العامة بان الشيعة مشركين يدعون علي عل نحو العرض لله تعالى لا على نحو الطول.
ثم انك تخلط بين الاستغاثة والتوسل وان كان بينهم مشرك لكن سوف اعلمك قليل وابين لك ماهو الفرق لعلك هذه المرة تذعن
وشرط هذه التعريفات على راي الوهابية لا الشيعة فالاستغاثة هي طلب الغوث عند حصول شدة غالباً.
والتوسل بشيء هو جعله وسيلة إلى الغرض المطلوب .
قلت لك هذا على راي السلفية
ولاتنسى ان الاستغاثة يامحمد ياعلي مشروعه بمصادركم المعتبرة مثل رواية البخاري في الادب المفرد وغيره عن عبد الرحمان بن سعد، قال: كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله، فقلت له: يا عبد الرحمان ما لرجلك؟ قال: اجتمع عصبها من هاهنا. قال: قلت: ادع أحب الناس إليك، فقال: يا محمد، فانبسطت

اما تعبيرات العوام بـ(يا علي) او (ينذر للامام) او (يطلب الحفظ او الرزق او الذرية من الامام (عليه السلام) ) فانه من المجاز في الاسناد الذي يقصد به التوسل وطلب الحوائج من الله تعالى وكون الامام (عليه السلام) مستجاب الدعوة اما يتوجه به الى الله تعالى او يطلب من الامام طلب تلك الحاجة من الله تعالى بنفسه لكونه مستجاب الدعوة لا انه ندٌّ ومستقل بالقدرة والاجابة من دون اذن الله تعالى له بذلك او من دون استجابة الله تعالى لدعائه وحاجته. والمجاز مقبول متعارف مستعمل عند العرب دون اشكال كما يقولون (أنبت الربيع البقل) مع ان الله تعالى يقول (( أَأَنتُم تَزرَعُونَهُ أَم نَحنُ الزَّارِعُونَ )) (الواقعة:64) فقد قال تعالى ايضا (( أَنِّي أَخلُقُ لَكُم مِنَ الطِّينِ كَهَيئَةِ الطَّيرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيرًا بِإِذنِ اللَّهِ )) (آل عمران:49)

فمهما كثرت ردودت تبين عثراتك وجوابي واضح ولكن لم تجبني لحد الان لماذا تحرمون ما حلله الله ورسوله وافتى به جميع المذاهب لماذا خالفتم القران والسنة وتزعمون انكم على السنة ؟.
لماذا لاتلتزمون بالشرع ولماذا خالفتم ما عمل به الصحابة .

[كميل النخعي]

كم مرة قلنا لك لاتكثر السواد وكن علمي وكن منصفا لاان تكثر هذه الردود بلا غاية حتى تريد ان توهم المقابل بانك منتصر من خلال هذه الزوبعه
فكن علمي مرة تضحك ومرة تغير ومرة تتجاهل ومرة تقول اريد جواب بنعم او لا هذه اساليب مفلس لاجواب عنده انتهى امرك بعد اقراراك بجواز التوسل كما بين لك بحسب راي المذاهب الاسلامية اما اللشرذمة الوهابية فالجميع انكر رايهم ورد عليهم ويكفينا رد عليكم من علماء السنه قبل الشيعة فرايك مجانب للصواب وهذه المكابرة نعرفها منكم .

اما اشكالك حاليا باننا من دون الله او باسقلال والله هذا مضحك وهذا مضيعة للوقت معك لانك تريد تلعب ونحن اناس نحترم العقول ونقدر الوقت
لايوجد واحد شيعي ولو عامي يعتقد بان علي يعطي مندون الله فكل ماموجود من كرامات وشفاعه عند الامام علي واهل البيت كلها باذن الله تعالى لكنك تريد ان توهم العامة بان الشيعة مشركين يدعون علي عل نحو العرض لله تعالى لا على نحو الطول.
ثم انك تخلط بين الاستغاثة والتوسل وان كان بينهم مشرك لكن سوف اعلمك قليل وابين لك ماهو الفرق لعلك هذه المرة تذعن
وشرط هذه التعريفات على راي الوهابية لا الشيعة فالاستغاثة هي طلب الغوث عند حصول شدة غالباً.
والتوسل بشيء هو جعله وسيلة إلى الغرض المطلوب .
قلت لك هذا على راي السلفية
ولاتنسى ان الاستغاثة يامحمد ياعلي مشروعه بمصادركم المعتبرة مثل رواية البخاري في الادب المفرد وغيره عن عبد الرحمان بن سعد، قال: كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله، فقلت له: يا عبد الرحمان ما لرجلك؟ قال: اجتمع عصبها من هاهنا. قال: قلت: ادع أحب الناس إليك، فقال: يا محمد، فانبسطت

اما تعبيرات العوام بـ(يا علي) او (ينذر للامام) او (يطلب الحفظ او الرزق او الذرية من الامام (عليه السلام) ) فانه من المجاز في الاسناد الذي يقصد به التوسل وطلب الحوائج من الله تعالى وكون الامام (عليه السلام) مستجاب الدعوة اما يتوجه به الى الله تعالى او يطلب من الامام طلب تلك الحاجة من الله تعالى بنفسه لكونه مستجاب الدعوة لا انه ندٌّ ومستقل بالقدرة والاجابة من دون اذن الله تعالى له بذلك او من دون استجابة الله تعالى لدعائه وحاجته. والمجاز مقبول متعارف مستعمل عند العرب دون اشكال كما يقولون (أنبت الربيع البقل) مع ان الله تعالى يقول (( أَأَنتُم تَزرَعُونَهُ أَم نَحنُ الزَّارِعُونَ )) (الواقعة:64) فقد قال تعالى ايضا (( أَنِّي أَخلُقُ لَكُم مِنَ الطِّينِ كَهَيئَةِ الطَّيرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيرًا بِإِذنِ اللَّهِ )) (آل عمران:49)

فمهما كثرت ردودت تبين عثراتك وجوابي واضح ولكن لم تجبني لحد الان لماذا تحرمون ما حلله الله ورسوله وافتى به جميع المذاهب لماذا خالفتم القران والسنة وتزعمون انكم على السنة ؟.
لماذا لاتلتزمون بالشرع ولماذا خالفتم ما عمل به الصحابة .

سوف يأتيك الرد
ولكن جيد أنك أعترف أن هناك فرق بين التوسل والإستغاثة
وسوف ننقل كلام علماؤكم أنهو عندما تطلبون حوائجكم من الإمام فهو يعطيكم بإذن الله
وليس كما زعمت أنكم تقصدون التوسل
وليست مشكلتنا هو أنكم لاتعتقدون أنه مستقل بذاته هذا ليس موضوعنا
موضوعنا هو عندما أنتم تطلبون من الإمام حاجاتكم فأنتم تعتقدون أنه سوف يعطيكم بإذن الله
لا كما زعمت أنكم تقصدون التوسل او أنه يسأل الله عزوجل
وهذا من أبسط الأشياء عند العوام

ولكن إصبر! للتو وصلت من السفر ولله للحمد وسوف تأتيك الردود

[الصريح]

واليك بعض الايات التي تبين صحة اعتقادنا بالتوسل برسول الله واهل بيته الطاهرين
وكل هذا بفضل واذن من الله تعالى
فالقران الكريم ذكر المعاجر التي تحصل للانبياء من احياء الموتى وشفاء المرضى وارجاع الشيب شبابا وهلم جراء كل ذالك باذن الله لانهم عباد مكرمون
فالناس تطلب من الانبياء احياء مواتهم والانبياء يقبلون ويسالون الله باحياء موتاهم فهل هذا شرك ؟

فالله قال في محكم كتابه الكريم{ وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ .
فرغم انه نبي ويمتلك معاجر وولاية من الله كبيرة لكن يقول كل هذا الاحياء والمعاجر باذن الله تعالى فلا تقولنا شي ايها السلفي مالم نقله ولاتلبسنا ثوب ليس من ردائنا
فوعد الصادق المصدق باننا على هداية وصلاح وفوز بالجنة اذا تمسكنا بمحمد وعترته الطاهرة ووعد بالضلال والخسران اذا فارقنا محمد واله الطاهرين
فالضلالة التي انتم عليها من مخالفتكم القران ومخالفتكم السنه ومخالفتكم حتى المذاهب المخترعه لديكم دليل على صدق الرسول الاعظم بانكم على ضلال مبين في حديث الثقلين ( ما ان تمسكتم بهما اي الكتاب والعترة فلن تضلوا من بعدي ابدا )
فهذا القران صريح يقول باذن الله
وقوله تعالى { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ }

ثم ان كل شي باذن الله تعالى بدليل قوله تعالى{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ }.

[كميل النخعي]

بالبداية تعلم بديهيات الاسلام بالحوار فسلم اولاً تحية الاسلام ومن ثم حاور .
ثانياً علم الله تصورت ان في جعبتك شي من العلم لكن لما قرات موضوعك تبين لي انك تحتاج ان تتعلم اساسيات الاسلام لذلك انظر الى موضوعك تشكل من جيبك وتشترط جواب على هواك وتفسر من موروثك وهذا خلاف العلمية
لانه اذا عندك اشكال عليك ان تبرزه بصورة عليمية ومن ثم تشكل اشكالك وتنتظر الجواب لا ان تسال ومن ثم تشترط جواب على مزاجك وهواك ومن ثم تضرب امثله تدل على فراغك الفكري ولهذا نحن نشفق عليكم من هذه الناحية حيث انكم وقعتم ضحية الاتباع الاعمى بصراحة واعتذر مسبقا من هذه الكلمة لكن هذا الواقع وسوف اثبت لكم بالدليل .

انت تعلم جيدا بان التوسل مبحث قراني وان من يتوسل بالله تعالى من خلال الانبياء والاولياء يرجوا رحمة الله بهذه الواسطة ويقدم هذه الواسطة لمنزلتها عند الله تعالى .
وامثله كثيرة بالقران امثال اخوة يوسف ومسالة الضرير وهلم جراااا .

لا اريد الاطالة على القراءة اقول مسبقا سوف ابين ما قلته سابقا بانك تحتاج الى تعليم بديهيات الاسلام والتي منها جواز التوسل بالانبياء والاولياء .
ثانياً سوف ابين ان جميع المذاهب الاسلامية تقول بجواز التوسل بالانبياء والاولياء فان كنت مسلم وتنتمي لاحد المذاهب فيلزمك الاذعان بجواز التوسل وتتوب الى الله تعالى فيما قلته من تكفير المسلمين الموحدين الذين هم ممتثلين لله تعالى ويتوسلون باولياءه .
ثالثاً سوف ابين ان انبياء الله توسلوا ليس باولياء ولابانبياء بل بجمادات فهل تكفر انبياء الله تعالى على حد زعمك ؟.
لكن اعلم انك لاتعرف من احكام القران شيا ولاتلتزم بالسنة التي تقول بجواز التوسل ولا تهتم لائمة المذاهب الذين نفسهم توسلوا برمانة منبر رسول الله او بشعر رسول الله او بعم رسول الله ؟
وسوف ابين مدى الكبر الذي تسيرون عليه ومدى مخالفتكم للكتاب والسنة وان ابعد اناس عن تطبيق الله وشرعه هم السلفية الوهابية اجارنا الله تعالى من افكارهم الكفرية وطريقتهم الجاهلية .
بل سوف اتي لك بكلمات شيخكم وكبيركم الذي علمكم التكفير ابن تيمية على ان للاولياء كرمات وخوارق للعادة وسوف تعرف معنى المثال الذي ضربته لي .
فاقول باسم الله مستعينا
اما جواز التوسل بالمذاهب الاربعة فاليك نزر يسير :

المذهب الحنبلي

ذكر المرداوي في كتاب الإنصاف تحت عنوان فوائد ما نصه (( ومنها - أي من الفوائد - يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب وقيل يستحب )) اه. فماذا يقول هؤلاء عن المذهب الحنبلي الذي قرر أن التوسل بالنبي بعد موته سنة على رأي ، وجائز فقط على رأي فهل يكفرون الحنابلة ؟ وما معنى اعتزاز هؤلاء بأحمد مع أن أحمد في وادٍ وهم في وادٍ آخر ؟ وقد قال الإمام أحمد للمروالروذي ، يتوسل أي الداعي عند القحط وقلة المطر أو انقطاعه بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه ، وجزم به في المستوعب وغيره )) اه.
وقال ابن مفلح الحنبلي في الفروع ما نصه ( ويجوز التوسل بصالح ، وقيل يستحب )) اه ، وقال البهوتي الحنبلي في كتاب كشاف القناع ما نصه ( وقال السامري وصاحب التلخيص : لا بأس بالتوسل للاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين ، وقال في المذهب يجوز أن يستشفع الى الله برجل صالح ، وقيل يستحب )).
وفي كتاب اتحاف السادة المتقين بشرح احياء علوم الدين ما نصه ( وكان صفوان بن سُليم المدني أبو عبد الله ، وقيل أبو الحارث القرشي الزهري الفقيه العابد وأبوه سُليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال أحمد : هو يُسْتَسْقَى بحديثه وينزل القطر من السماء ، وقال مرة : هو ثقة من خيار عباد الله الصالحين ، قال الواقدي وغيره مات سنة مائة واثنتين وثلاثين عن اثنتين وسبعين سنة ))اه.
أي أنه توفي قبل أن يولد الإمام أحمد . فهذا أحمد لم يقل يستسقى بدعائه كما يقول ابن تيمية إن التوسل بدعاء الشخص لا بذاته ولا بذكره ، بل جعل أحمد ذكره سبباً لنزول المطر ، فمن أين تحريم ابن تيمية للتوسل بالذوات الفاضلة ؟

ونقل ذلك السيوطي في طبقات الحفاظ فقال ( وذكر_أي صفوان بن سليم _عند أحمد فقال : هذا رجل يستشفى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره . مات سنة أربع وعشرين ومائة )) اه. وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه أحمد بن حنبل قال ( قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر )) اه. وذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة الصحابي عبد الرحمن بن أبي ربيعة الباهلي أنه استشهد ببلنجر من أرض الترك ودفن هناك فهم يستسقون به الى الآن .

المذهب الحنفي

قال نور الدين ملا علي القاري الحنفي في شرح المشكاة ما نصه ( قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح : إني زرت قبره بنيسابور - يعني مسلم بن الحجاج القشيري - وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره ورأيت ءاثار البركة ورجاء الإجابة في تربته ))اه .

وقد جاء في الفتاوى الهندية الحنفية جواز التوسل والتبرك فمن شاء فليراجع ذلك في كتاب - الفتاوى الهندية - (1/266).


المذهب الشافعي.

وفي فتاوى شمس الدين الرملي الشافعي ما نصه ( سئل عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد : يا شيخ فلان ، يا رسول الله ، ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم لا ؟ وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ إغاثةٌ بعد موتهم ؟ وماذا يرجح ذلك ؟
فأجاب : بأن الأستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة ، وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم ، لأن معجزة الأنبياء وكرامة الأولياء لا تنقطع بموتهم ، أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار ، وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم ، وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم )) اه. ( ويحجون) لم يثبت في السنة .

وقال العلامة المجتهد تقي الدين السبكي ما نصه : (( اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعرفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سابق الأعصار ولهذا طعن في الحكاية التي تقدم ذكرها عن مالك فإن فيها قول مالك للمنصور : استشفع به ، ونحن قد بينا صحتها ولذلك أدخلنا الاستغاثة في هذا الكتاب لما تعرض اليها مع الزيارة ، وحسبك ان انكار ابن تيمية للاستغاثة والتوسل قول لم يقله عالم قبله وصار به بين أهل الإسلام مثله ، وقد وقفت له على كلام طويل في ذلك رأيت من الرأي القويم أن أميل عنه الى الصراط المستقيم ولا أتتبعه بالنقض والإبطال ، فإن دأب العلماء القاصدين لإيضاح الدين وإرشاد المسلمين تقريب المعنى الى أفهامهم وتحقيق مرادهم وبيان حكمه ، ورأيت كلام هذا الشخص بالضد من ذلك فالوجه الإضراب عنه ))اه.


المذهب المالكي

قال الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكاً قائلاً ( يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ولِم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام الى الله تعالى ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله )) . ذكره القاضي عياض في كتاب - الشفا بتعريف حقوق المصطفى (2/92-93) . وساقه بإسناد صحيح ، والسيد السمهودي في خلاصة الوفا ، والقسطلاني في المواهب اللدنية وابن حجر الهيتمي في الجوهر المنظم ، وغيرهم .

وقال ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل ما نصه ( فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب ، إذ إنها أعظم من الجميع ، فليستبشر من زاره ويلجأ الى الله تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام مَنْ لم يزره ، اللهم لا تحرمنا من شفاعته بحرمته عندك . ءامين يا رب العالمين .
ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ، ألم يسمع قول الله عز وجل : (( وَلَو أَنَهُم إذ ظلموا أَنفُسَهُم جاءُوك فاستغفروا الله واستغفرَ لهُمُ الرسولُ لَوَجَدوا الله تواباً رحيما )) سورة النساء . فمن جاءه ووقف ببابه وتوسل به وجد الله تواباً رحيما ، لأن الله عز وجل منزه عن خُلْف الميعاد وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربه ، فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلا جاحد للدين معاند لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، نعوذ بالله من الحرمان )) انتهى كلام ابن الحاج .


وفي ضمن كلام الوانشريسي أن عمل المسلمين جرى على التبرك بزيارة القبور المباركة عكس عقيدة التيميين ، فتبين بذلك أنهم شاذون عن الأمة في نحلتهم المعروفة وهي محاربة التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأولياء ومحاربة زيارة القبور بقصد التبرك ، وقد أسفر الصبح لذي عينين .



واخيرا سوف اثبت ان التوسل ونيل المطالب من الله بسبب انبياء الله واولياءه لم يكن محصور فقط بالانبياء والاولياء وانما بالجمادات فهل يستطيع اتباع ابن تيمية تكفير من فعله ذلك ؟؟

فنبي الله يعقوب رد اليه بصرة بسبب قطعة قماش وهي جماد ؟؟
بدليل {اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلْقُوهُ عَلَىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا}
فارجاع البصر كرامة بعد غياب طويل ورجع البصر بسبب هذه القطعة من القماش التي كان يرتديها يوسف عليه السلام فهل كان يعقوب النبي عليه السلام مشرك على اعتقاد ابن تيمية لان يعقوب عليه السلام كان نبي من انبياء الله تعالى وبأمكانه ان يسال الله تعالى مباشرتا برد بصره ؟ ولكن بسبب الوسيلة هذه ((قطعة قماش)) التي هي القميص رد الله عليه بصره .
فهل تستطيع ان تكفر النبي يعقوب ياجناب التيمي التكفيري .
فاذا لم تكونوا ذات ثقافة قرانية ولم تلتزموا بالسنة المحمدية ولم تاخذوا بكلام ائمة الذاهب ولم تحترموا الصحابة الذين توسلوا برسول الله حيا وميتا فلا كلام لنا معكم بعدهذه الحجج الدامغة .
والسلام على من اتبع الهدى .

هذا رد مطول على أول رسالة عليك
لكي لاتقول لماذا تكثر الصفحات وترد أكثر من رد
فقد رجعت من السفر بحمد الله
تقول:
بالبداية تعلم بديهيات الاسلام بالحوار فسلم اولاً تحية الاسلام ومن ثم حاور .
أقول:
لدينا – أهل السنة والجماعة - لا يجوز السلام على الكفار لذا فأعذرني لأني لم ألقي لك التحية!
قال صلى الله عليه وسلم:
لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام ، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه.
ثانيا: من بداهيات الإسلام هي دعاء الله عزوجل وحده! لا كما يقول عضو في المنتدى العباس أكرمني!
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا
تقول:
ثانياً علم الله تصورت ان في جعبتك شي من العلم لكن لما قرات موضوعك تبين لي انك تحتاج ان تتعلم اساسيات الاسلام لذلك انظر الى موضوعك تشكل من جيبك وتشترط جواب على هواك وتفسر من موروثك وهذا خلاف العلمية
أقول:
حسنا شكرا!
ولكن لا تنسى أن من أساسيات الإسلام التوحيد وعبادة الله وحدة
قال تعالى:
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ
تقول:
لانه اذا عندك اشكال عليك ان تبرزه بصورة عليمية ومن ثم تشكل اشكالك وتنتظر الجواب لا ان تسال ومن ثم تشترط جواب على مزاجك وهواك ومن ثم تضرب امثله تدل على فراغك الفكري ولهذا نحن نشفق عليكم من هذه الناحية حيث انكم وقعتم ضحية الاتباع الاعمى بصراحة واعتذر مسبقا من هذه الكلمة لكن هذا الواقع وسوف اثبت لكم بالدليل .
اٌقول:
إشتراط جواب من مزاجي هو فقط كي لاتكرر رد من قبلك
تقول:
انت تعلم جيدا بان التوسل مبحث قراني وان من يتوسل بالله تعالى من خلال الانبياء والاولياء يرجوا رحمة الله بهذه الواسطة ويقدم هذه الواسطة لمنزلتها عند الله تعالى .
وامثله كثيرة بالقران امثال اخوة يوسف ومسالة الضرير وهلم جراااا .
أقول:
أخي كلامنا في الإستغاثة والدعاء لا في التوسل ألا تعرف أن تفرق؟
أما قولك أخوة يوسف فلا!
فأخوة يوسف طلبوا من أباهم – عليه السلام – أن يستغفر الله لهم وهذا جائز ومستحب عند جميع المسلمين وهذا ليس موضوعنا
فلا أعلم ما دخل قول أخوة يوسف عليه السلام في موضوعنا وهو الإستغاثة بغير الله
فشتان بين أن تقول:

1. يا أبي إستغفر لي
2. يا أبي إغفر لي ذوني؟

ألا تعرف أبسط قواعد اللغة؟
شتان بين أن تقول

1. يا فلان أدعوا الله أن يشفيني
2. وبين يا فلان اشفيني

فلا تخبط المواضيع بعضها ببعض
وحتى الضرير هل هو طلب من النبي عليه السلاك الشفاء؟
هل طلب من النبي عليه السلام أن يرد بصره؟
هو فقط توسل بالنبي عليه السلام
وهذا ليس موضوعنا فلا تخبط
فالضرير توسل بالنبي عليه السلام وهذا ليس موضوعنا
موضوعنا هو ماتقوله الشيعة كل يوم
1 – يا حسين ارزقني
2 – يا علي انصرني
3 – يا فاطمة ادركني
تقول:
لا اريد الاطالة على القراءة اقول مسبقا سوف ابين ما قلته سابقا بانك تحتاج الى تعليم بديهيات الاسلام والتي منها جواز التوسل بالانبياء والاولياء .
تقول:
موضوعنا في الاستغاثة ليس في التوسل لماذا لاتفهم؟
موضوووووعنا في طلب الحوائج من الأموات
تقول:
ثانياً سوف ابين ان جميع المذاهب الاسلامية تقول بجواز التوسل بالانبياء والاولياء فان كنت مسلم وتنتمي لاحد المذاهب فيلزمك الاذعان بجواز التوسل وتتوب الى الله تعالى فيما قلته من تكفير المسلمين الموحدين الذين هم ممتثلين لله تعالى ويتوسلون باولياءه .
أقول:
مرة آخرى كلامنا في الإستغاثة لا في التوسل
تقول فيما قلته من تكفير المسلمين الموحدين
أقول:
كذب فلم يقل عالم وهابي واحد أن التوسل بصيغة اللهم اني اسالك بفلان شرك أكبر
فلا تدلس وتسمي الإستغاثة والطلب من الأموات توسل
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
فكون بعض العلماء يرخص بالتوسل بالصالحين , وبعضهم يخصه بالنبي صلى الله عليه وسلم , وأكثر العلماء ينهى عن ذلك ويكرهه, فهذه المسألة من مسائل الفقه , ولو كان الصواب عندنا قول الجمهور: إنه مكروه
تقول:
ثالثاً سوف ابين ان انبياء الله توسلوا ليس باولياء ولابانبياء بل بجمادات فهل تكفر انبياء الله تعالى على حد زعمك ؟.
أقول:
التوسل ليس بشرك أكبر ولا نكفر من يتوسل من أين لك هذا؟
تقول:
لكن اعلم انك لاتعرف من احكام القران شيا ولاتلتزم بالسنة التي تقول بجواز التوسل ولا تهتم لائمة المذاهب الذين نفسهم توسلوا برمانة منبر رسول الله او بشعر رسول الله او بعم رسول الله ؟
أقول:
الذي لايعرف شيئا من أحكام القرآن هو الذي ينتسب لمذهب يقول بتحريف القرآن ولا يوجد له قراءات متصلة إلى رسول الله عليه الصلاة ولايوجد له كتب في علوم القرآن قبل القرن الرابع
تقول توسلوا بشعر رسول الله عليه السلام
يا اخي هذا اسمه تبرك لماذا تخبط المواضيع؟
التبرك باثار الانبياء مستحب بالإجماع ولم يقل وهابي واحد انه حرام
قال الشيخ ابن باز:
والجواب أن يقال: ما ذكرتم فيه تفصيل: فأما التبرك بما مس جسده عليه الصلاة والسلام من وضوء أو عرق أو شعر ونحو ذلك، فهذا أمر معروف وجائز عند الصحابة رضي الله عنهم، وأتباعهم بإحسان لما في ذلك من الخير والبركة، وهذا أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه.
فالتبرك بشعر المصطفى عليه الصلاة والسلام مستحب
وقولك توسل بعم النبي عليه السلام
أقول:
نعم لا إشكال فيه هذا! فهذا توسل بدعاء الحي الحاضر ولا إشكال في هذا النوع
والحديث صحيح أخرجه البخاري:
أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ، كانَ إذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بالعَبَّاسِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بنَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَتَسْقِينَا، وإنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ: فيُسْقَوْنَ.

فلو كان قصد عمر رضي الله التوسل بذات العباس رضي الله بصيغة اللهم اني أسالك بالعباس لما كان أن يقول كنا نتوسل بالنبي عليه السلام! فالنبي عليه السلام افضل من العباس بلا شك فكيف يترك عمر التوسل به؟
فدل أن هذا الحديث يقصد به التوسل بدعاء الحي الحاضر
تقول:
وسوف ابين مدى الكبر الذي تسيرون عليه ومدى مخالفتكم للكتاب والسنة وان ابعد اناس عن تطبيق الله وشرعه هم السلفية الوهابية اجارنا الله تعالى من افكارهم الكفرية وطريقتهم الجاهلية .
أقول:
طريقة الجاهلية هي الطلب من الأموات الحوائج
قال الطبرسي:
1
تفسير مجمع البيان، ج ٥، الشيخ الطبرسي، ص ٣٢٨

وإنما قال : ( يدعون من دون الله ) لأنهم كانوا يسمونها آلهة ، ويطلبون الحوائج منها ، كما يطلبها الموحدون من الله
------------------------------

ومخالفتكم للأيات الدالة على حرمة دعاء غير الله هل يدل أنكم قريبون من شرع الله؟
والعجيب أنك تقول افكارنا الكفرية ثم تقول الوهابية تكفر المسلمين
تقول:
بل سوف اتي لك بكلمات شيخكم وكبيركم الذي علمكم التكفير ابن تيمية على ان للاولياء كرمات وخوارق للعادة وسوف تعرف معنى المثال الذي ضربته لي .
أقول:
وهل قالت الوهابية أنه ليس للأولياء كرامات وخوارق للعادة يا مدلس؟
قال كبير الوهابية ابن عبد الوهاب:
وأقر بكرامات الأولياء، وما لهم من المكاشفات، إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئاً، ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله
فلا تقول أننا لانقر بالكرامات
ولا أعلم ماذا دخل الكرامات في موضوعنا!
هل عندما يكون للشخص كرامات معناه أنك تطلب منه الشفاء والرزق؟
الخوئي لديه كرامات هيا اطلب منه
تقول:
فاقول باسم الله مستعينا
اما جواز التوسل بالمذاهب الاربعة فاليك نزر يسير :
أقول:
موضوعنا ليس في التوسل!
لماذا لا تفهم؟
ثانيا، نعم التوسل عند كثير من العلماء مستحب وأنا لا أنكر أن الكثير قاله وهو مسألة فقهية على الصحيح فلا إنكار على من توسل أو ترك التوسل
المذهب الحنبلي
تقول:
ذكر المرداوي في كتاب الإنصاف تحت عنوان فوائد ما نصه (( ومنها - أي من الفوائد - يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب وقيل يستحب )) اه. فماذا يقول هؤلاء عن المذهب الحنبلي الذي قرر أن التوسل بالنبي بعد موته سنة على رأي ، وجائز فقط على رأي فهل يكفرون الحنابلة ؟ وما معنى اعتزاز هؤلاء بأحمد مع أن أحمد في وادٍ وهم في وادٍ آخر ؟ وقد قال الإمام أحمد للمروالروذي ، يتوسل أي الداعي عند القحط وقلة المطر أو انقطاعه بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه ، وجزم به في المستوعب وغيره )) اه.
أقول:
وقال المرداوي أيضا يامن لاتعرف ان تفرق بين الإستغاثة والتوسل:
فائدة: قال الشَّيخُ تَقِيُّ الدِّينِ، رَحِمَه اللهُ: وكذا الحُكْمُ لو جعَل بينَه وبينَ اللهِ وسائِطَ يتوَكَّلُ عليهم ويدْعُوهم ويسْألُهم إجْماعًا
ثانيا
نحن لاااااااااااا نكفر من يتوسل ماذا بك!
يا اخي كبير الوهابية قال انها مسألة فقهية فكيف تقول أننا نكفر من يتوسل؟
تقول:
وقال ابن مفلح الحنبلي في الفروع ما نصه ( ويجوز التوسل بصالح ، وقيل يستحب )) اه ، وقال البهوتي الحنبلي في كتاب كشاف القناع ما نصه ( وقال السامري وصاحب التلخيص : لا بأس بالتوسل للاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين ، وقال في المذهب يجوز أن يستشفع الى الله برجل صالح ، وقيل يستحب )).
أقول:
وقال ايضا ابن المفلح:
قَالَ: أَوْ جَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ وَسَائِطَ يَتَوَكَّلُ عَلَيْهِمْ وَيَدْعُوهُمْ وَيَسْأَلُهُمْ
ثانيا
نعم لا بأس بالتوسل للاستسقاء بالمشايخ والعلماء الأحياء الحاضرين
ولا بأس بالإستشفاع بالرجل الصالح الحي الحاضر

تقول:
وفي كتاب اتحاف السادة المتقين بشرح احياء علوم الدين ما نصه ( وكان صفوان بن سُليم المدني أبو عبد الله ، وقيل أبو الحارث القرشي الزهري الفقيه العابد وأبوه سُليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال أحمد : هو يُسْتَسْقَى بحديثه وينزل القطر من السماء ، وقال مرة : هو ثقة من خيار عباد الله الصالحين ، قال الواقدي وغيره مات سنة مائة واثنتين وثلاثين عن اثنتين وسبعين سنة ))اه.
تقول:
أي أنه توفي قبل أن يولد الإمام أحمد . فهذا أحمد لم يقل يستسقى بدعائه كما يقول ابن تيمية إن التوسل بدعاء الشخص لا بذاته ولا بذكره ، بل جعل أحمد ذكره سبباً لنزول المطر ، فمن أين تحريم ابن تيمية للتوسل بالذوات الفاضلة ؟
أقول:
لاسند صحيح لهذا القول عن الامام احمد
إذا تكلمت فاستدل بالصحيح لا بالضعيف
وهذا رد على هذه الوراية الضعيفة
ثانيا:
أقول : أخرج هذه العبارة عن ابن عساكر في تاريخه قال : (( أنبأنا أبو عبد الله الفراوي وغيره عن أبي بكر البيهقي أنا محمد بن عبد الله الحافظ قال سمعت أبا الفضل بن يعقوب العدل يقول سمعت أبا عبد الله الأردبيلي يقول سمعت أبا بكر بن أبي الخصيب يقول ذكر عند أحمد بن حنبل صفوان بن سليم قال هذا رجل يستسقى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره )) [ ص 134 / 24 ] .

قلت : راوي هذه الحكاية عن الإمام أحمد أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي الخصيب ، لم أجد من ترجم له سوى أن ذكره المزي في تهذيب الكمال ضمن تلاميذ عبد الله بن محمد بن تميم [ 52 / 12 ]، وكذلك ذكره ضمن تلاميذ عثمان بن عبد الله بن بن خززاذ [ ص 421 / 19 ] ، وذكره أبو بكر البغدادي في تكملة الإكمال ضمن مشايخ أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن الفتح بن عبد الله الجلي المصيصي [ ص 141 / 2 ] ، وكما ترى لم يذكروا فيه جرحا أو تعديلا فعلى هذا يكون مجهول الحال ، وكذلك أبو عبد الله الأردبيلي لم أعرف من هو ، فهذا الإسناد فيه مجاهيل فلا يحتج بمثله.

وهذه العبارة المروية عن المجاهيل لم يحفظها أبو بكر الأثر عن الإمام أحمد وقد جاء في سؤالاته : (( عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل : صفوان بن سليم من الثقات . فقال من حضرنا : إن أبا عبد الله قال : من الثقات ممن يستسقى بحديثه . ولم أحفظ أنا هذا )) [ ص 76 ] ،

فهذا أبو بكر يخبر أنه سمع أحمد يقول أنه سمع أحمد يقول : (( من الثقات )) فقط ، والذي أخبر أنه قال : (( يستسقى بحديثه )) رجل مجهول سواء في راية ابن عساكر أو رواية أبي بكر الأثرم ، فلا يصح الاحتجاج بمن كان هذا هو حال .

وإن صحت هذه الرواية فليس فيها دليل على جواز التوسل والاستغاثة لأن المقصود هو صحة حديثه وليس التوسل بذاته وبالاستغاثة به ، والمحدثون يستخدمون عبارات يقصدون بها صحة حديثه مثل : فلان جبل ، أو فلان صاعقة ، أو كالمصحف ... الخ من العبارات ، والله تعالى أعلم .
تقول:
ونقل ذلك السيوطي في طبقات الحفاظ فقال ( وذكر_أي صفوان بن سليم _عند أحمد فقال : هذا رجل يستشفى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره . مات سنة أربع وعشرين ومائة )) اه. وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه أحمد بن حنبل قال ( قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر )) اه. وذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة الصحابي عبد الرحمن بن أبي ربيعة الباهلي أنه استشهد ببلنجر من أرض الترك ودفن هناك فهم يستسقون به الى الآن .
أقول:
قول الإمام احمد رجلان صالحان هذا لااشكال فيه عند الوهابية فهذا توسل بدعاء الحي الحاضر وهذا لاإشكال فيه عند الوهابية
وأما قول ابن حجر فهل العوام دليل شرعي يستدل به؟
تقول:
المذهب الحنفي
أقول:
بعض إئمة المذهب الحنفي يحرمون التوسل
قال ابو حنيفة:
لا ينبغي لأحد أن يدعو الله تعالى إلاّ به، وأكره أن يقول [المرء] : أسألك بمعاقد العز من عرشك، وأكره أن يقول: وبحق أنبيائك، ورسلك، وبحق البيت الحرام
تقول:
قال نور الدين ملا علي القاري الحنفي في شرح المشكاة ما نصه ( قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح : إني زرت قبره بنيسابور - يعني مسلم بن الحجاج القشيري - وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره ورأيت ءاثار البركة ورجاء الإجابة في تربته ))اه .
أقول:
اين مذكور التوسل؟
ابن الجزري دعا الله عند قبر الامام مسلم وهذا ايضا أجازه بعض العلماء ولم يقل أحد أنه شرك؟
لا تخبط بين المواضيع
تقول:

وقد جاء في الفتاوى الهندية الحنفية جواز التوسل والتبرك فمن شاء فليراجع ذلك في كتاب - الفتاوى الهندية
- (1/266).
أقول:
كلامنا في الاستغاثة لا في التوسل

تقول:
المذهب الشافعي.

وفي فتاوى شمس الدين الرملي الشافعي ما نصه ( سئل عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد : يا شيخ فلان ، يا رسول الله ، ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم لا ؟ وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ إغاثةٌ بعد موتهم ؟ وماذا يرجح ذلك ؟
فأجاب : بأن الأستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة ، وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم ، لأن معجزة الأنبياء وكرامة الأولياء لا تنقطع بموتهم ، أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار ، وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم ، وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم )) اه. ( ويحجون) لم يثبت في السنة .
أقول:
فتاوى الرملي ليس الرملي الذي كتبها بل جاء تلميذه او ابنه فجمعها لذا فلا نسلم أن الرملي قالها
ثانيا:
حتى لو قالها الرملي فيكون الرملي عندنا مثل أحمد بن زين الكفر الإحسائي لديكم
قال العلامة سليمان بن سحمان:
فإذا عرفت هذا فهذا الرجل المسمى الشهاب الرملي إن كان من المعروفين بالعلم - لأني لا أعرف ما حاله - فهو من جنس السبكي وأضرابه الغالين الذين يصنفون في إباحة الشرك وجوازه زاعمين أن ذلك من تعظيم الرسول, وتعظيم الأنبياء والأولياء, وذلك لجهلهم, وعدم إدراكهم لحقائق الدين, ومدارك الأحكام, وليس لهم قدم صدق في العالمين, ولا كانوا من العلماء العاملين, فلا حجة في أقوالهم {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} [النور: آية ٤٠] ثم لو كان الشهاب الرملي من أهل الفضل والعلم والعبادة وأكابر أهل الفقه والورع والزهادة لكان قد أخطأ فيما قاله وأراده, ودعا إلى عبادة غير الله, وهذا يوجب كفره وارتداده.
تقول:
وقال العلامة المجتهد تقي الدين السبكي ما نصه : (( اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعرفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سابق الأعصار ولهذا طعن في الحكاية التي تقدم ذكرها عن مالك فإن فيها قول مالك للمنصور : استشفع به ، ونحن قد بينا صحتها ولذلك أدخلنا الاستغاثة في هذا الكتاب لما تعرض اليها مع الزيارة ، وحسبك ان انكار ابن تيمية للاستغاثة والتوسل قول لم يقله عالم قبله وصار به بين أهل الإسلام مثله ، وقد وقفت له على كلام طويل في ذلك رأيت من الرأي القويم أن أميل عنه الى الصراط المستقيم ولا أتتبعه بالنقض والإبطال ، فإن دأب العلماء القاصدين لإيضاح الدين وإرشاد المسلمين تقريب المعنى الى أفهامهم وتحقيق مرادهم وبيان حكمه ، ورأيت كلام هذا الشخص بالضد من ذلك فالوجه الإضراب عنه ))اه.
أقول:
نفس الكلام
السبكي لدينا مثل أحمد بن زين الدين الإحسائي فقد مدح كثير من علماؤكم الإحسائي ولكن بعد الرجوع إلى كتبه ترى أنه مشرك بالله
وقد نبه الامام ابن عبد الهادي في كتابه الصارم المنكي أنه من عباد القبور
لذا فالذين مدحوه من أهل السنة قد لا يعلمون أنه كان يجيز هذا
كما الذين مدحوا الإحسائي لايعرفون أنه كان مشرك
إضافة:
بيان أن السبكي وابن حجر الهيتمي والرملي ليس بالمعتبرين عندنا:
قال الشيخ سليمان بن سحمان فى الصواعق المرسلة الشهابية:
-قال الإمام الحافظ بن عبد الهادي في رده على السبكي لما قال:"إن المبالغة في تعظيمه أي الرسول واجبة" فقال: إن أريد به المبالغة بحسب ما يراه كل أحد تعظيما؛ حتى الحج إلى قبره؛ والسجود له؛ والطواف به؛ واعتقاده أنه يعلم الغيب؛ وأنه يعطي ويمنع؛ ويملك لمن استغاث به من دون الله الضر والنفع؛ وأنه يقضي حوائج السائلين؛ ويفرج الكروب؛ وأنه يشفع فيمن يشاء؛ ويدخل الجنة من يشاء؛ فدعوى المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك؛ وانسلاخ من جملة الدين. انتهى........فإذا تحققت ..ما ذكره تبين لك أن السبكي هو الذي خرج عن الصراط المستقيم؛ وخالف ما عليه الأئمة من علماء المسلمين؛ وأنه هو الذي ابتدع مالم يقله عالم قبله؛ فصار بافترائه وعدوانه مثلة بين أهل الإسلام؛ ممن له معرفة بالعلوم ومدارك الأحكام؛ فلا يلتفت إلى مفترياته عاقل؛ ولا ينظر في أساطيل أساطيرها فاضل؛ وحسبنا الله ونعم الوكيل.--
قال الشيخان حسين وعبد الله ابنا الإمام محمد بن عبد الوهاب: "إياك أن تغتر بما أحدثه المتأخرون وابتدعوه، كابن حجر: الهيتمي وأشباهه" الدرر السنية 2/156
قال المجدد الثاني الإمام عبد الرحمن بن حسن رحمه الله: "أما ابن حجر الهيتمي ، فهو من متأخري الشافعية ، وعقيدته: عقيدة الأشاعرة النفاة للصفات" الدرر 3/225
قال العلامة سليمان بن سحمان: "ثم ذكر كلام الهيثمي. والجواب أن هذا الرجل ممن أعمى الله بصيرته وأضله على علم وقد انقدحت في قلبه الشبهات وصادفت قلباً خالياً فهو لا يقبل إلا ما لفق من الترهات وما فاض من غيض ذوي الحسد والحقد والتمويهات بما لا يجدي عند ذوي العقول السليمة والألباب الزاكية المستقيمة" البيان المبدي 1/67
وقال الإمام ابن سحمان: "وابن حجر المكي - عامله الله بعدله - من الغالين في الصالحين, ومن الثالبين لأئمة المسلمين, الذين جردوا توحيد العبادة لله رب العالمين, وجاهدوا في الله ولله من خرج عن سبيل المؤمنين {وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}[ النساء: آية 115] {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ}[النور: آية 40] ومن كانت هذه حاله,وهذه أقواله فحقيق أن لا يلتفت إليه" الصواعق المرسلة 1/278
وقال الإمام سليمان بن سحمان : "أما ما ذكره عن الشيخ زكريا وابن حجر والرملي فهؤلاء ليسوا ممن يعتد بهم وبكلامهم وخلافهم بل الظاهر أنهم من غلاة المعظمين للقبور فلا معول على كلامهم" الأسنة الحداد 1/209

وكتب العلامة إسماعيل الأنصاري على ظهر نسخته للفتاوى الحديثية (البدعية) - "إسماعيل الأنصاري بريء من كل ما في هذا الكتاب من الضلال! ولقد تعصب الهيتمي فيه لكل ضال وأبدى ما أجفاه للتوحيد والقرآن والحديث وتقديم الكلام والتصوف على كل ما سواهما.. وأحذر كل طالب علم من كتاب الهيتمي هذا وأوصي بالإعراض عنه وعن باطله كل من يقرأ فيه"
وقال الشيخ العلامة شمس الدين الفغاني رحمه الله في (3/ 1791) معلقاً على ابن حجر الهيتمي: "أحد كبار أئمة القبورية".
ثم قال في الحاشية: "وقد صرح العلامة شكري الآلوسي بأن ابن حجر هذا متناقض يناقض ما في زواجره أقواله التي قالها في جوهره وفتاواه وأنه متعصب مفتر على أئمة المسلمين".
وقال الآلوسي رحمه الله: "وابن حجر إن عظّم أمثال هؤلاء الفجرة فهو لا شك من أعداء الله" غاية الأماني 2/322
قال العلامة سليمان بن سحمان: "فهذا الرجلُ المسمى الشهابَ الرمليَّ إن كان مِن المعروفين بالعلم - لأني لا أعرِف ما حالُه - فهو مِن جنْسِ السُّبْكِي وأضرابِه الغالينَ الذين يُصنِّفون في إباحة الشرك وجوازه زاعمين أن ذلك من تعظيم الرسول , وتعظيم الأنبياء والأولياء , وذلك لجهلهم , وعدم إدراكهم لحقائق الدين, ومدارك الأحكام, وليس لهم قدم صدق في العالمين, ولا كانوا من العلماء العاملين, فلا حجةَ في أقوالهم . { وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ } ثم لو كان الشهاب الرملي مِن أهل الفضل والعلم والعبادة وأكابرِ أهل الفقه والورع والزهادة لكان قد أخطأ فيما قاله وأراده , ودعا إلى عبادة غير الله , وهذا يوجِب كفرَه وارتدادَه . الصواعق المرسلة 1/268
قال الإمام الآلوسي رحمه الله:فليت شعري بأي فضيلة استحق السبكي أن يعبر عنه بشيخ الإسلام، هل بإغرائه العوام على عبادة غير الله والمغالاة في الدين، أو بنيابته في الشام بعد أن تقلدها بالرشوة حتى حرص عليها وعض عليها بالنواجذ وطلب أن تكون لولده من بعده، أو بشتمه خيار عباد الله، أو بجهله بما ورد في الكتاب والسنة كما نبه عليه ابن عبد الهادي الحافظ الشهير على ما سبق، وهو في كل ذلك لا يستحق هذا التعبير، فلا أرى اللائق به إلا أن يلقب بشيخ الغلاة" غاية الأماني 2/97
وقال الإمام الآلوسي:"ومن نظر إلى هذا الكتاب تبين له أن شهرة السبكي بالعلم كانت شهرة كاذبة، وأن نظره كنظر العوام، وأن منزلته من العلماء كقطرة من بحر ماء، .. لا يعلم شيئاً من معقول ولا منقول" غاية الأماني 1/175
وقال:"من ينقل عنهم الغبي النبهاني من مطاعن الشيخ كصدر الدين ابن الوكيل، وابن الزملكاني، وصفي الدين الهندي، والعز بن جماعة، والسبكي، ونحوهم من غلاة الشافعية، كلهم كانوا خصوماً ألدّاء للشيخ، فلا يلتفت إلى قدحهم وجرحهم. والشيخ قد كابد منهم ما كابد، وهؤلاء وأضرابهم الذين شيدوا أركان البدع، ونفثوا سم ضلالهم في أفواه متّبعيهم قاتلهم الله أجمعين"
غاية الأماني 1/327
قال ابن عبد الهادي في كتابه الصارم المنكي على نحر ابن السبكي:"يقال لهذا المعترض وأشباهه من عباد القبور.." الصارم المنكي 1/134
وقال الإمام سليمان بن سحمان:"السبكي هو الذي خرج عن الصراط المستقيم؛ وخالف ما عليه الأئمة من علماء المسلمين؛ وأنه هو الذي ابتدع مالميقله عالم قبله؛ فصار بافترائه وعدوانه مثلة بين أهل الإسلام؛ ممن له معرفة بالعلوم ومدارك الأحكام؛ فلا يلتفت إلى مفترياته عاقل؛ ولا ينظر في أساطيل أساطيرها فاضل" السواعق المرسلة 1/234
قال العلامة أحمد بن عيسى النجدي:"ولا عبرة بكلام ابن السبكي لأنه كثير الكذب والمجازفة والتهور" تنبيه النبيه والغبي 286
وقال العلامة شمس الدين الأفغاني السلفي في إبطال العقائد القبورية (3/ 1807) وهو يتحدث عن السبكي: "الأشعري أحد كبار أئمة القبورية".
ثم قال في الحاشية: "بل هو إمام القبورية قاطبة وكتاب هذا مورد لكل قبوري خرافي بريلوي ديوبندي كوثري وغيرهم ينهلون من مستنقعاته ويتشبثون بشركياته وخرافاته ويفرعون على أصوله وينبون على قواعده ، فإنه مهد الطريق لهم وبين القواعد وأصل الأصول ووضع المنهج ، وهو عند القبورية كشيخ الإسلام عند أهل التوحيد والسنة والحديث"----------------قال الشيخ حماد الأنصارى :"إن السبكي تاج الدين خرافيّ مقلِّدٌ لأبيه، وهو أشعريّ عاقّ لشيخه الحافظ الذهبي" المجموع في ترجمتع 2/748-------قال الشيخ العلامة محمد بن عبد العزيز آل مانع النجدي عن الكوثري: "ناصر ومؤيد جهلات السبكي وابنه عبد الوهاب وكذا ابن حجر الهيتمي ومؤيد لكذب هذه الطائفة الضالة المفترية على شيخ الإسلام ابن تيمية وقد أظهر الله كذبهم وأبان بطلان أقوالهم"
انظر تعليقات العلامة ابن مانع على مقالات الكوثري ص 173--------------قال العلامة عبدالرحمن بن حسن: "والأمر الخامس: معارضة أولئك , للآيات المحكمات البينات , التي هي في غاية البيان , والبرهان؛ وبيان ما ينافي التوحيد من الشرك والتنديد , فعارضوا بقول أناس من المتأخرين , لا يجوز الاعتماد عليهم , في أصول الدين , فيقولون: قال بن حجر الهيتمي , قال البيضاوي , قال فلان؛ ولا ريب أن: الزمخشري , وأمثاله من المعطلة: أعلم من هؤلاء , وأدري في فنون العلم , لكنهم اخطؤوا كخطأ هؤلاء , وفي تفسير الزمخشري , من دسائس الاعتزال , ما لا يخفى , وليسوا بأعلم منه.
وعلى كل حال: فليسوا بحجة , يعارض بها نصوص : الكتاب ,والسنة , وما عليه سلف الأمة , وأئمتها من الدين الحنيف , الذي هو ملة إبراهيم الخليل عليه السلام , ودين الرسل , الذي قال الله تعالى فيه: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً, والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) [الشورى: 13]" درر السنية 2/242
وقال العلامة سليمان بن سحمان: " وما قاله ابن حجر من أن بعضهم يكشف له عن اللوح المحفوظ حتى يراه وهلة عظيمة وقولة مرفوضة ذميمة فما أعظم هذه من فرية وهل يجوز في خلد من يؤمن بالله واليوم الآخر إلا أنها كذب بلا مرية سبحانك هذا بهتان عظيم وهذا لا يقوله إلا أفراخ الجهمية والاتحادية الذين يزعمون أن الولي ارفع منزلته من الرسول لأن الرسول يأخذ عن الله بواسطة الملك والولي يأخذ عن الله بلا واسطة وينشدون في ذلك
مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي
وقد جاء في الحديث الصحيح أنه لا ينظر فيه غير الله عز وجل في حديث أبي الدرداء واللوح المحفوظ فوق السموات كما جاء في الحديث: "أن الله كتب كتاباً فهو عنده على العرش"
فسبحان الله ما أعظم هذا الإفتراء وما أجراهم على الله وما حصل هذا لأفضل خلق الله وأكرمهم عليه سيد ولد آدم فكيف بغيره من الأولياء.
وما جرى للخضر فإنما هو كما قال لموسى: "إنك على علم من الله علمك إياه لا أعلمه وأنا على علم من الله علمنيه لا تعلمه" أو كما قال، لا يقال أنه أخذه عن اللوح المحفوظ إلا بدليل ولا دليل على ذلك لا من كتاب ولا سنة ولا عن أحد من أهل العلم
وخبر أبي بكر من قبيل الفراسة، وما ذكر عن عمر رضي الله عنه فهو على سبيل الكرامة والكشف وتقدم أن هذا الجزئي لا يفيد أن من علمه فقد علم الغيب أو أنه ناسخ للنصوص العامة المطلقة غاية ما هناك إثبات ما دل عليه الاستثناء في الآيات كبعض الأفراد الجزئية وهو لا يمنع العموم بل العام باق على مفهومه فسبحان الله ما أجهل من أطلق علم الغيب على غير الله تعالى من حي أو ميت وما أضله عن سوآء السبيل كيف يعارضون النصوص بهذا الكلام المموه المزخرف ويعتمدون عليه وينبذون كتاب الله وراء ظهورهم وذلك أن من علم شيئاً من جزئيات الغيب بنوع من الكرامات أو المكاشفات يقال: إنه يعلم الغيب ومن قال إنه يعلم الغيب لا يكفر وهل هذا لا تكذيب ومكابرة للقرآن، وأعظم من هذا من يزعم أن الولي يكشف له عن اللوح المحفوظ فيراه وقد قال بعض العلماء المحقيقين، فمن ادعى أنه إذا راض نفسه يرى ما كتب في اللوح المحفوظ ويعلم الغيب فهو كافر"
البيان المبدي لشناعة قول المجدي 134-136
تقول:
المذهب المالكي

قال الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكاً قائلاً ( يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ولِم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام الى الله تعالى ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله )) . ذكره القاضي عياض في كتاب - الشفا بتعريف حقوق المصطفى (2/92-93) . وساقه بإسناد صحيح ، والسيد السمهودي في خلاصة الوفا ، والقسطلاني في المواهب اللدنية وابن حجر الهيتمي في الجوهر المنظم ، وغيرهم .
أقول:
نفس الكلام كلامنا في الإستغاثة لا في التوسل
وتقول إسناد صحيح فلا اعلم من صححها؟
فالرواية ضعيف ومقطوعة لذا لاتصلح للإستدلال
قال ابن تيمية:
وهذه الحكاية منقطعة ، فإن محمد بن حميد الرازى لم يدرك مالكاً ، لا سيما فى زمن أبى جعفر المنصور ، فإن أبا جعفر توفى بمكة سنة ثمان وخمسين ومائة ، وتوفى مالك سنة تسع وسبعين ومائة ، وتوفى محمد بن حميد الرازى سنة ثمان وأربعين ومائتين ، ولم يخرج من بلده حين رحل فى طلب العلم إلا وهو كبير مع أبيه ، وهو مع هذا ضعيف عند أكثر أهل الحديث

أقول:
هل تعرف من هو حميد بن زياد؟

• أبو حاتم الرازي : ضعيف جدا، وقال مرة: كذاب، لا يحسن يكذب
• أبو حاتم بن حبان البستي : كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات ولا سيما إذا حدث عن شيوخ بلده
• أبو زرعة الرازي : تركه، ومرة: رماه بالكذب
• أبو يعلى الخليلي : كان حافظا، عالما بهذا الشأن، رضيه أحمد ويحيى
• أحمد بن حنبل : لا يزال بالري علم ما دام محمد بن حميد حيا، ومرة: حديثه عن ابن المبارك وجرير فهو صحيح، وأما حديثه عن أهل الري فهو أعلم، ومرة: إذا حدث عن العراقيين يأتي بأشياء مستقيمة وإذا حدث عن أهل بلده أتى بأشياء لا تعرف لا تدري ما هي، ومرة: اثنى عليه خيرا لصلابته في ال
• أحمد بن شعيب النسائي : ليس بثقة، ومرة: كذاب
• إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : كان رديء المذهب غير ثقة
• إسحاق بن منصور الكوسج : أشهد علي محمد بن حميد، وعبيد بن إسحاق العطار بين يدي الله أنهما كذابان
• ابن حجر العسقلاني : حافظ ضعيف، ومرة: كان ابن معين حسن الرأي فيه
• الدارقطني : مختلف فيه
• الذهبي : وثقه جماعة والأولى تركه
• جعفر بن محمد الطيالسي : ثقة
• صالح بن محمد جزرة : كل شيء كان يحدثنا ابن حميد كنا نتهمه فيه، ومرة: ما رأيت أحدا أجرأ علي الله منه، كان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضه علي بعض، ومرة: كان يحفظ حديثه كله، وكان حديثه كل يوم يزيد
• عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : كان والله يكذب، ومرة: ضعيف الحديث جدا
• فضلك الرازي : عندي عن ابن حميد خمسون آلف حديث، لا أحدث عنه بحرف، ومرة: دخلت على محمد بن حميد وهو يركب الأسانيد على المتون
• محمد بن إسحاق الصاغاني : قيل له تحدث عن ابن حميد ؟ فقال: وما لي لا أحدث عنه، قد حدث عنه أحمد بن حنبل، يحيى بن معين
• محمد بن إسحاق بن خزيمة : كان لا يروى عنه، وقيل له: أحمد قد أحسن الثناء عليه ؟ فقال: إنه لم يعرفه، ولو عرفه كما عرفناه ما أثني عليه أصلا
• محمد بن إسماعيل البخاري : حديثه فيه نظر، ومرة: تركه
• محمد بن مسلم بن وارة : تركه، ومرة: كذاب
• محمد بن يحيى الذهلي : قيل له ما تقول في محمد بن حميد ؟ قال: ألا تراني هو ذا أحدث عنه
• يحيى بن معين : ثقة ليس به بأس، رازي كيس، ومرة: ثقة
• يعقوب بن شيبة السدوسي : كثير المناكير

فلا تستدل برواية الكذابين
والرواية منقطعة
قال ابن عبد الهادي:
وهذه الحكاية التي ذكرها القاضي عياض ورواها بإسناده عن مالك ليست بصحيحة عنه ... بل هو إسناد مظلم منقطع، وهو مشتمل على من يُتّهم بالكذب ! وعلى من يجهل حاله، وابن حميد هو محمّد بن حميد الرازي، وهو ضعيف كثير المناكير غير محتج بروايته، ولم يسمع من مالك شيئاً ولم يلقَه؛ بل روايته عنه منقطعة غير متّصلة
تقول:

وقال ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل ما نصه ( فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب ، إذ إنها أعظم من الجميع ، فليستبشر من زاره ويلجأ الى الله تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام مَنْ لم يزره ، اللهم لا تحرمنا من شفاعته بحرمته عندك . ءامين يا رب العالمين .
ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ، ألم يسمع قول الله عز وجل : (( وَلَو أَنَهُم إذ ظلموا أَنفُسَهُم جاءُوك فاستغفروا الله واستغفرَ لهُمُ الرسولُ لَوَجَدوا الله تواباً رحيما )) سورة النساء . فمن جاءه ووقف ببابه وتوسل به وجد الله تواباً رحيما ، لأن الله عز وجل منزه عن خُلْف الميعاد وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربه ، فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلا جاحد للدين معاند لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، نعوذ بالله من الحرمان )) انتهى كلام ابن الحاج .
أقول:
ابن الحاج ليس بالمعتبر عندنا
واصلا هو يمدح الزنديق الحلاج في كتابه:
حَمَلَ الْمُحَقِّقُونَ مِنْهُمْ قَوْلَ الْحَلَّاجِ - رَحِمَهُ اللَّهُ - وَنَفَعَ بِهِ لِمَا قِيلَ: لَهُ أَيْنَ اللَّهُ قَالَ: فِي الْجُبَّةِ يَعْنِي أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ فِي الْجُبَّةِ الَّتِي عَلَيْهِ لِنَفْسِهِ تَصَرُّفٌ، وَإِنَّمَا التَّصَرُّفُ كُلُّهُ لِلَّهِ وَبِاَللَّهِ عَلَى مُقْتَضَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي نَحْنُ بِسَبِيلِهِ فَأَفْتَى مَنْ يُشَارُ إلَيْهِ فِي وَقْتِهِ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ بِقَتْلِهِ؛ تَحَفُّظًا مِنْهُمْ عَلَى مَنْصِبِ الشَّرِيعَةِ أَنْ يَتَعَرَّضَ لَهُ غَيْرُ مُحَقِّقٍ فَيَدَّعِي شَيْئًا مِنْ تِلْكَ الْأُمُورِ وَيَجْعَلَ قُدْوَتَهُ فِي ذَلِكَ الْحَلَّاجَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَعَادَ اللَّهُ عَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِهِمْ بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ

واصلا هو واقع في شركيات كثير وقد جمع 2 من العلماء كفرياته:

1 - المنهاج لبيان الشركيات والضلالات في مدخل ابن الحاج

وقال الشيخ الألباني:
وهو كذلك, هذا كما يقولون في الشام " لا توصي حريص " سلفي في البدع فهو ينكر البدع إنكارا شديدا جدا وهو مصيب, لكنه خلفي في العقيدة ولو أنه عكس لكان أهدى سبيلا وأقوم قيلا هذا رجل من ضلاله يقول في آداب زيارة قبر الرسول عليه السلام إذا ذهبت لزيارته فقف بكل أدب واحترام ولا تذكر حاجتك حينما تدعو فإنه أعلم بحاجتك من نفسك!! لكن فيما يتعلق بالبدع الصلوات والمساجد ونحو ذلك وحتى زيارة القبور ونحو ذلك فهو كما يقال ابن بجدتها لكن في التوحيد صفر على الشمال سبحان الله!
وحذر منه الشيخ مشهور حسن

تقول:
وفي ضمن كلام الوانشريسي أن عمل المسلمين جرى على التبرك بزيارة القبور المباركة عكس عقيدة التيميين ، فتبين بذلك أنهم شاذون عن الأمة في نحلتهم المعروفة وهي محاربة التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأولياء ومحاربة زيارة القبور بقصد التبرك ، وقد أسفر الصبح لذي عينين .
أقول:

وهل حرمت الوهابية زيارة القبور؟
وثانيا كلامنا في الإستغاثة لا في التوسل
قال الشيخ ابن باز:
الجواب: زيارة قبر النبي ﷺ سنة وقربة، إذا كانت زيارة القبور الأخرى سنة فمن باب أولى زيارة قبره عليه الصلاة والسلام.
تقول:


واخيرا سوف اثبت ان التوسل ونيل المطالب من الله بسبب انبياء الله واولياءه لم يكن محصور فقط بالانبياء والاولياء وانما بالجمادات فهل يستطيع اتباع ابن تيمية تكفير من فعله ذلك ؟؟
أقول:
كلاااامنا في الإستغاثة لا في التوسل

فنبي الله يعقوب رد اليه بصرة بسبب قطعة قماش وهي جماد ؟؟
أقول:
هذا تبرك بإثار الأنبياء ليس بتوسل
والتبرك بآثار الأنبياء عندنااااااااااااااااااااااااااا مستحب
بدليل {اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلْقُوهُ عَلَىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا}
فارجاع البصر كرامة بعد غياب طويل ورجع البصر بسبب هذه القطعة من القماش التي كان يرتديها يوسف عليه السلام فهل كان يعقوب النبي عليه السلام مشرك على اعتقاد ابن تيمية لان يعقوب عليه السلام كان نبي من انبياء الله تعالى وبأمكانه ان يسال الله تعالى مباشرتا برد بصره ؟ ولكن بسبب الوسيلة هذه ((قطعة قماش)) التي هي القميص رد الله عليه بصره .
أقول:
التبرك بالأنبياء لدى الوهابية مستحببببببببببببببببببببببببببببببب
وهذا يسمى تبرك لا يسمى توسل او إستغاثة
لا تخبط بين المصطحات
تقول:
فهل تستطيع ان تكفر النبي يعقوب ياجناب التيمي التكفيري
أقول
التبرك بآثاااااااااار الأنبياء مستحب
ووالله لو وجد آثر من آثار الأنبياء في هذا الزمان فأنا اول المتبركين به
ثانيا التفكيري والداعشي هو من يكفر ويجيز قتل من استهزء او سب أحد اإمتكم
ويجوز قتله بدون اذن الحاكم ايضا

تقول: .
فاذا لم تكونوا ذات ثقافة قرانية ولم تلتزموا بالسنة المحمدية ولم تاخذوا بكلام ائمة الذاهب ولم تحترموا الصحابة الذين توسلوا برسول الله حيا وميتا فلا كلام لنا معكم بعدهذه الحجج الدامغة .
أقول:
كلامنا في الإستغاثة لا في التوسل
ثانيا
التوسل مختلف فيه لدينا وهو مسألة فقهية ولا نكفر من يتوسل بصيغة اللهم اني اسالك
تقول:
والسلام على من اتبع الهدى .
أقول:
هداك الله يا أخ صريح

[كميل النخعي]

من كثرة ردودك وتشتتها الان يتبين مدى رتباكك ويتضح ان اجابتي اوجعتك كثيرا لذلك صارت متعددة اجوبتك ؟
لان كل ما تقرا ترد لعله يرتاح بالك وانى لك ذاك ؟
وحقك ان تدعي باني لف ودوران ولم اجب فكل تساؤلاتك اجبت عليها بفتاوى من علماء المذاهب الاربعة اعلاه فذكرو التوسل واحكامة بالشيوخ والعلماء وضربوا لك مثال بتراب قبر مسلم ووو فكل شي بالاجابة فوق لكنك لاتريد خلع نظارات الموروث الاعمى
لكن اعذرك لان الاجابة شافيه وقسمت راسك نصفين واعتقد حتى غداء لاتشتهي .

يالله اعطيك فرصة ثانية لما تصحى وراجع الاجابة مرة ثانية يامسكين .

تقول:
من كثرة ردودك وتشتتها الان يتبين مدى رتباكك ويتضح ان اجابتي اوجعتك كثيرا لذلك صارت متعددة اجوبتك ؟
أقول:
كثرة ردودي كانت بسبب أني كنت مسافرا
اما ان اجابتك اوجعتني فلا بل ولله الحمد كلما اتذكر كيف كنت وارى اجاباتكم احمد الله على نعمة الهداية
تقول:
لان كل ما تقرا ترد لعله يرتاح بالك وانى لك ذاك ؟
أقول:
قلت لك بسبب السفر
تقول:
وحقك ان تدعي باني لف ودوران ولم اجب فكل تساؤلاتك اجبت عليها بفتاوى من علماء المذاهب الاربعة اعلاه فذكرو التوسل واحكامة بالشيوخ والعلماء وضربوا لك مثال بتراب قبر مسلم ووو فكل شي بالاجابة فوق لكنك لاتريد خلع نظارات الموروث الاعمى
أقول:
كلامنا في الإستغاثة لا في التوسل
تقول"
لكن اعذرك لان الاجابة شافيه وقسمت راسك نصفين واعتقد حتى غداء لاتشتهي .
أقول:
ولله الحمد لم تقصم ولا شيء بل زادتني فخرا
تقول:
يالله اعطيك فرصة ثانية لما تصحى وراجع الاجابة مرة ثانية يامسكين
أقول:
المسكين هو من يدعوا طول حياة ميتا ويطلب من حوائجه وهو لايسمعه ولا يستجيب له
قال ربنا
ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون .

[كميل النخعي]

لماذا هذا الكذب والتدليس والإستقطاع من كتبنا ومصادرنا ؟؟؟ أين الأمانة العلمية فيما تقول :
1 - أين تصحيح أحمد الماحوزي للحديث إذكر المصدر و الجزء والصفحة .
2 - قال السيد الخوئي (قدس سره الشريف) وعلى الجملة ولم يقل بالجملة فكل هذا الكلام مقيد ومخصوص ببعض الحلات وليس على اطلاقه فلا تنسب عقيدة للسيد الخوئي هو بريء منها ، قال رحمه الله في موضع أخر من نفس الكتاب : ( حصر الاستعانة بالله : لا مانع من استعانة الانسان في مقاصده بغير الله من المخلوقات أو الافعال قال الله تعالى : (واستعينوا بالصبر والصلاة) . (وتعاونوا على البر والتقوى) . (قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة) .
وإذن فليست الاستعانة بمطلقها تنحصر بالله سبحانه بل المراد منها استعداد القدرة على العبادة منه تعالى ، والاستزادة من توفيقه لها حتى تتم وتخلص ... ) . البيان في تفسير القرآن - السيد الخوئي - ص ٤٧٩ .

3 - نعم يجوز الاستعانة بالصالحين عند علماء اهل السنة والجماعة : قال المرداوي - في الانصاف - كتاب الصلاة - باب صلاة الاستسقاء - ج 2 - ص 456 : ( ... ومنها : يجوز التوسل بالرجل الصالح ، على الصحيح من المذهب ، وقيل : يستحب ، قال الامام أحمد المروذي يتوسل بالنبي (ص) في دعائه وجزم به في المستوعب وغيره ، وجعله الشيخ تقي الدين كمسألة اليمين به ، قال : والتوسل بالإيمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه ، وبدعائه وشفاعته ، ونحوه مما هو من فعله أو أفعال العباد المأمور بها في حقه : مشروع اجماعا ، وهو من الوسيلة المأمور بها في قوله تعالى : { اتَّقُواْ اللهَ وَابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ( المائدة : 35 ) } .
وقال ابن حجر العسقلاني - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية - كتاب الأذكار والدعوات - باب ما يقول إذا انفلتت دابته - ج 14 ص 44 - ح 3382 : ( قال أبي يعلى : ثنا : الحسن بن عمر ، ثنا : معروف بن حسان ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن ابن بريدة ، عن عبد الله ، عن رسول الله (ص) ، قال : إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا ، يا عباد الله احبسوا ، فإن لله تبارك وتعالى في الأرض حاضرا سيحبسه ) .

لماذا هذا الكذب والتدليس والإستقطاع من كتبنا ومصادرنا ؟؟؟ أين الأمانة العلمية فيما تقول :
1 - أين تصحيح أحمد الماحوزي للحديث إذكر المصدر و الجزء والصفحة .
تفضل يا من تدعوا غير الله
1

تقول:
2 - قال السيد الخوئي (قدس سره الشريف) وعلى الجملة ولم يقل بالجملة فكل هذا الكلام مقيد ومخصوص ببعض الحلات وليس على اطلاقه فلا تنسب عقيدة للسيد الخوئي هو بريء منها ، قال رحمه الله في موضع أخر من نفس الكتاب : ( حصر الاستعانة بالله : لا مانع من استعانة الانسان في مقاصده بغير الله من المخلوقات أو الافعال قال الله تعالى : (واستعينوا بالصبر والصلاة) . (وتعاونوا على البر والتقوى) . (قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة) .
وإذن فليست الاستعانة بمطلقها تنحصر بالله سبحانه بل المراد منها استعداد القدرة على العبادة منه تعالى ، والاستزادة من توفيقه لها حتى تتم وتخلص ... ) . البيان في تفسير القرآن - السيد الخوئي - ص ٤٧٩ .
أقول:
كلام الخوئي صحيح يجوز الاستعانة بالمخلوقات فيا يقدرون عليهم
وهذا كلام جميع المسلمين فلم يحرم احد منهم الاستعانة بالمخلوقين فما يقدرون عليه وهذا الذي قصده الخوئي
وكلام الخوئي واضح قال لا يسأل حاجته الا منه
وقول الخوئي على الجملة يقصد به ختم كلامه لايقصد منه التبعيض
تقول:

3 - نعم يجوز الاستعانة بالصالحين عند علماء اهل السنة والجماعة : قال المرداوي - في الانصاف - كتاب الصلاة - باب صلاة الاستسقاء - ج 2 - ص 456 : ( ... ومنها : يجوز التوسل بالرجل الصالح ، على الصحيح من المذهب ، وقيل : يستحب ، قال الامام أحمد المروذي يتوسل بالنبي (ص) في دعائه وجزم به في المستوعب وغيره ، وجعله الشيخ تقي الدين كمسألة اليمين به ، قال : والتوسل بالإيمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه ، وبدعائه وشفاعته ، ونحوه مما هو من فعله أو أفعال العباد المأمور بها في حقه : مشروع اجماعا ، وهو من الوسيلة المأمور بها في قوله تعالى : { اتَّقُواْ اللهَ وَابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ( المائدة : 35 ) } .
أقول:
هههههههههههههههههههههههه!
لا تفرق بين الإستعانة والتوسل؟؟
هذا يسمى توسل لا إستعانة
فرق يا أخ قبل أن تموت
تقول:
وقال ابن حجر العسقلاني - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية - كتاب الأذكار والدعوات - باب ما يقول إذا انفلتت دابته - ج 14 ص 44 - ح 3382 : ( قال أبي يعلى : ثنا : الحسن بن عمر ، ثنا : معروف بن حسان ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن ابن بريدة ، عن عبد الله ، عن رسول الله (ص) ، قال : إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا ، يا عباد الله احبسوا ، فإن لله تبارك وتعالى في الأرض حاضرا سيحبسه )
أقول:
أولا
لا تنسى أن يغوث نسر والخوئي والطوسي الخميني رجالوا صالحون لذا هيا فلتستعن بهم
هل تستطيع أن تقولها؟
هيا قل يا خوئي أعني؟
قل يا يغوث اعني
قل عندما تقوم يااا سواع
ثانيا:
الحديث ضعيف
وهذا الحديث فيه ثلاث علل توجب ضعفه ، وهي :
الأول : عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعي الكوفي .
قال أبو حاتم : " واهي الحديث ". انتهى من " الجرح والتعديل" (5 /244) .
وذكره ابن حبان في " الثقات " (8 /375) ، وقال : " ربما أخطأ ".
وقال الحافظ في " التقريب" صـ 342 : " صدوق يخطيء " .
وينظر : "تهذيب التهذيب" (6/176) .
الثاني : شريك بن عبد الله النخعي .
وقد تكلم العلماء في حفظه وضبطه ، وقال فيه الحافظ : " صدوق يخطيء كثيراً ، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة " . انتهى من " تقريب التهذيب " صـ 266 .
الثالث : أن زيد بن علي بن الحسين لم يدرك عتبة بن غزوان ، ولم يسمع منه ، فبين وفاة عتبة وولادة زيد نحو من ستين سنة .
ينظر : تهذيب التهذيب ( 2/249) ، (4/64) .
ولذلك قال الهيثمي عن الحديث : " رواه الطبراني ورجاله وُثِّقوا على ضعف في بعضهم ، إلا أن زيد بن علي لم يدرك عتبة ". انتهى من " مجمع الزوائد " (10/93) .
وللحديث شاهدٌ من حديث ابن مسعود مرفوعاً بلفظ : (إذا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضِ فَلاةٍ ، فَلْيُنَادِ : يَا عِبَادَ اللَّهِ ، احْبِسُوا عَلَيَّ ، يَا عِبَادَ اللَّهِ احْبِسُوا عَلَيَّ ، فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الأَرْضِ حَاضِرًا سَيَحْبِسُهُ عَلَيْكُمْ) .
رواه الطبراني في المعجم الكبير (10/217) ، وأبو يعلى في " مسنده " (9/177) ، وهو ضعيف أيضاً ، قد ضعفه الهيثمي في " مجمع الزوائد" (10/132) ، والحافظ ابن حجر في "شرح الأذكار" (5/150) ، والحافظ السخاوي في "الابتهاج بأذكار المسافر والحاج" ص 39 .
وقد فَصَّل الكلام عليه الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" وقال رحمه الله :
"ومع أن هذا الحديث ضعيف ... فليس فيه دليل على جواز الاستغاثة بالموتى من الأولياء والصالحين ؛ لأنهما صريحان بأن المقصود بـ " عباد الله " فيهما خلقٌ من غير البشر .
بدليل قوله في الحديث الأول : (فإن لله في الأرض حاضراً سيحبسه عليهم) ، و قوله في هذا الحديث : (فإن لله عبادا لا نراهم) .
وهذا الوصف إنما ينطبق على الملائكة أو الجن ؛ لأنهم الذين لا نراهم عادة ... فلا يجوز أن يُلحَق بهم المسلمون من الجن أو الإنس ممن يسمونهم برجال الغيب من الأولياء والصالحين ، سواء كانوا أحياء أو أمواتا ، فإن الاستغاثة بهم وطلب العون منهم شرك بيِّن ؛ لأنهم لا يسمعون الدعاء ، ولو سمعوا لما استطاعوا الاستجابة وتحقيق الرغبة .
وهذا صريح في آيات كثيرة ، منها قوله تبارك وتعالى : (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ * إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ ، وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ، وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ) ". انتهى من "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" (656) .

ثالثا:
الجن والشياطين والخوئي والطوسي والملائكة والحيوانات كلهم عباد الله
فهيا استعن بهم
هل تستطيع؟
قل:
يا خميني اعنيييييي

[كميل النخعي]

واليك بعض الايات التي تبين صحة اعتقادنا بالتوسل برسول الله واهل بيته الطاهرين
وكل هذا بفضل واذن من الله تعالى
فالقران الكريم ذكر المعاجر التي تحصل للانبياء من احياء الموتى وشفاء المرضى وارجاع الشيب شبابا وهلم جراء كل ذالك باذن الله لانهم عباد مكرمون
فالناس تطلب من الانبياء احياء مواتهم والانبياء يقبلون ويسالون الله باحياء موتاهم فهل هذا شرك ؟

فالله قال في محكم كتابه الكريم{ وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ .
فرغم انه نبي ويمتلك معاجر وولاية من الله كبيرة لكن يقول كل هذا الاحياء والمعاجر باذن الله تعالى فلا تقولنا شي ايها السلفي مالم نقله ولاتلبسنا ثوب ليس من ردائنا
فوعد الصادق المصدق باننا على هداية وصلاح وفوز بالجنة اذا تمسكنا بمحمد وعترته الطاهرة ووعد بالضلال والخسران اذا فارقنا محمد واله الطاهرين
فالضلالة التي انتم عليها من مخالفتكم القران ومخالفتكم السنه ومخالفتكم حتى المذاهب المخترعه لديكم دليل على صدق الرسول الاعظم بانكم على ضلال مبين في حديث الثقلين ( ما ان تمسكتم بهما اي الكتاب والعترة فلن تضلوا من بعدي ابدا )
فهذا القران صريح يقول باذن الله
وقوله تعالى { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ }

ثم ان كل شي باذن الله تعالى بدليل قوله تعالى{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ }.

تقول:
واليك بعض الايات التي تبين صحة اعتقادنا بالتوسل برسول الله واهل بيته الطاهرين
أقول:
لحد الآن لا تعرف ماذا نتكلم نحن
نحن نتكلم في طلب الحوائج لا التوسل
تقول
وكل هذا بفضل واذن من الله تعالى
أقول:
هذا يدل على تنقاضك
فتارة تقول نحن نقول فقط اللهم بحق بفلان
وهذه العبارة لا دخل فيها بمشيئة الله فانت تطلب من الله فما دخل مشيئة الله؟
تقول:
فالقران الكريم ذكر المعاجر التي تحصل للانبياء من احياء الموتى وشفاء المرضى وارجاع الشيب شبابا وهلم جراء كل ذالك باذن الله لانهم عباد مكرمون
فالناس تطلب من الانبياء احياء مواتهم والانبياء يقبلون ويسالون الله باحياء موتاهم فهل هذا شرك ؟
أقول:
أخيرا اعترفت انكم تطلبون من الأموات
فلماذا تنكر وتقول نحن عندنا نطلب نقصد ان نقول الله بحق؟
لا تلف وتدور وتغير الموضوع
ثانيا
هذا الدليل الذي استدليت به على جواز الطلب من الأموات
سوف يستدل به شخصا غيرك
ويقول حتى الخوئي والطوسي والخميني لديهم كرامات
فلماذا لانطلب منهم؟
أنا الذي أريد أن أوصله أنكم عندما تطلبون من الأموات تطلبون فقط ممن تعدوتم على الطلب منه
لا يوجد لديكم قاعدة
فإذا كان يجوز الطلب من العباس باعتبار انه باذن الله سوف يعطيني فلماذا لا اطلب من الخوئي والطوسي باعتبار انهم سوف يعطوني
تقول:

فالله قال في محكم كتابه الكريم{ وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ .
أقول:
وهذا الذي سوف يقول غيرك
سوف يقول
يا خوئي يا طوسي يا طوسي يا خوئي انصراني فانكما ناصراي واكفياني فانكما كافيان
ثم سيقول باذن الله!!
هل توافقه؟
تقول:
فرغم انه نبي ويمتلك معاجر وولاية من الله كبيرة لكن يقول كل هذا الاحياء والمعاجر باذن الله تعالى فلا تقولنا شي ايها السلفي مالم نقله ولاتلبسنا ثوب ليس من ردائنا
فوعد الصادق المصدق باننا على هداية وصلاح وفوز بالجنة اذا تمسكنا بمحمد وعترته الطاهرة ووعد بالضلال والخسران اذا فارقنا محمد واله الطاهرين
أقول:
كونه نبي ويمتلك معاجر كبيرة لايعني أنك تطلب منه
تقول
فالضلالة التي انتم عليها من مخالفتكم القران ومخالفتكم السنه ومخالفتكم حتى المذاهب المخترعه لديكم دليل على صدق الرسول الاعظم بانكم على ضلال مبين في حديث الثقلين ( ما ان تمسكتم بهما اي الكتاب والعترة فلن تضلوا من بعدي ابدا )
أقول:
مخالفة الكتاب تكون بالانتساب لمذهب كثير من علمائه يقولون بالتحريف وبكون المذهب لايملك اسانيد متصلة الى رسول الله عليه السلام في القراءات
ومخالفة السنة تكون بأنه لايوجد حديث صحيح متصل الإسناد الى الرسول عليه السلام
وتكون بأنه لايوجد علماء متخصصون بعلم الحديث
وتكون بانه ينتسب لمذهب كان لايوجد له كتاب في علم الحديث الا في القرن التاسع
تقول:
فهذا القران صريح يقول باذن الله
وقوله تعالى { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ }
أقول:
وهذا الذي سوف يقوله من يطلب من الخوئي والطوسي

انتهى
الذي أريد أن أوصله لك يا اخ صريح
أنه
أنتم كما تطلبون من العباس الشفاء والرزق والولد
ثم تقولون هو بإذن الله سوف يعطينا
ملاحظة: وأنا أعلم أنه لايوجد شيعي يقول انه مستقل بذاته او هو ند مع الله ولكن تقولون بإذن الله
فلماذا لا تطلبون من الخوئي والطوسي والخميني وابو حمزة الثمالي وزرارة وغيرهم من الصالحين الشفاء والزرق والنصر؟
ثم تقولون مثل ماتقولونه في العباس: بإذن الله
أليس العباس والطوسي رجالوا صالحون؟
لماذا تطلبون من العباس ولا تطلبون ممن هو مثله بشر صالح؟
مع العلم أنه لايوجد ولا آية من قريب او من بعيد تدل على جواز دعاء العباس
فإذا استدليت بآيات مثل ابتغوا إليه الوسيلة وغيرها من استدلالاتكم
سوف يستدل الذي يطلب من الخوئي والطوسي والخميني بنفس الآيات فهي عامة لم تحدد أحد
وإذا استدليت من الأحاديث
فأقول لايوجد ولا حديث ولو ضعيف لديكم فيه الطلب من العباس ولن تجده حتى تقوم الساعه
فإذا استدليت بأحاديث عامة مثل يا عبد الله احبسوا او توسل الضرير او غيرها
سوف يستدل نفس الذي يطلب من الخوئي او من عبد القادر الجيلاني بنفس الأحاديث
وإذا استدليت بالعقل كما تقولون انه كما انت تطلب من الطبيب ان يشفيك فلماذا لانطلب نحن من اإمتنا الشفاء
فسوف يستدل الذي يطلب من الخوئي والطوسي بنفس الإستدلال
هل فهمت المعادلة؟
ولا تستطيع ان تنكر ان الشيعة تطلب من العباس وتعتقد انه بإذن الله سوف يعطيهم
فأنا كنت شيعيا والآن اعيش مع عائلة شيعية وبلدتي كلها شيعية
ولا تقول انهم عندما يطلبون من العباس فهم يقصدون اللهم بحق العباس
فلا! بل عامة الشيعة وعلماؤهم ومواقعهم يصرحون بخلاف ذلك ويقولون أنه بإذن الله!
فالمعادلة يا اخي بسيطة :
انتم كما تطلبون من العباس وتعتقدون انه بإذن الله سوف يعطيكم
سوف يأتي شخص ويطلب من الخوئي والخميني والطوسي ويقول مثلكم بإذن الله
فلماذا تحللون الأول وتحرمون الثاني
والمعادلة الآخرى تقول
انت إذا استدليت من القرآن على جواز الطلب من العباس
فسوف يستدل الذي يطلب من الخوئي بنفس الآيات
ولاتوجد آية احدة لها علاقة في العباس
وإذا استدليت من الأحاديث
فسوف يستدل الذي يطلب من الخوئي بنفس الأحاديث
وإذا قلت هذا حديث مختص بالعباس فقط
سوف يقول الذي يطلب من الخوئي لايوجد حديث ولو ضعيف مذكور فيه جواز الطلب من العباس
هل فهمت يااخي؟

[كميل النخعي]

كم مرة قلنا لك لاتكثر السواد وكن علمي وكن منصفا لاان تكثر هذه الردود بلا غاية حتى تريد ان توهم المقابل بانك منتصر من خلال هذه الزوبعه
فكن علمي مرة تضحك ومرة تغير ومرة تتجاهل ومرة تقول اريد جواب بنعم او لا هذه اساليب مفلس لاجواب عنده انتهى امرك بعد اقراراك بجواز التوسل كما بين لك بحسب راي المذاهب الاسلامية اما اللشرذمة الوهابية فالجميع انكر رايهم ورد عليهم ويكفينا رد عليكم من علماء السنه قبل الشيعة فرايك مجانب للصواب وهذه المكابرة نعرفها منكم .

اما اشكالك حاليا باننا من دون الله او باسقلال والله هذا مضحك وهذا مضيعة للوقت معك لانك تريد تلعب ونحن اناس نحترم العقول ونقدر الوقت
لايوجد واحد شيعي ولو عامي يعتقد بان علي يعطي مندون الله فكل ماموجود من كرامات وشفاعه عند الامام علي واهل البيت كلها باذن الله تعالى لكنك تريد ان توهم العامة بان الشيعة مشركين يدعون علي عل نحو العرض لله تعالى لا على نحو الطول.
ثم انك تخلط بين الاستغاثة والتوسل وان كان بينهم مشرك لكن سوف اعلمك قليل وابين لك ماهو الفرق لعلك هذه المرة تذعن
وشرط هذه التعريفات على راي الوهابية لا الشيعة فالاستغاثة هي طلب الغوث عند حصول شدة غالباً.
والتوسل بشيء هو جعله وسيلة إلى الغرض المطلوب .
قلت لك هذا على راي السلفية
ولاتنسى ان الاستغاثة يامحمد ياعلي مشروعه بمصادركم المعتبرة مثل رواية البخاري في الادب المفرد وغيره عن عبد الرحمان بن سعد، قال: كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله، فقلت له: يا عبد الرحمان ما لرجلك؟ قال: اجتمع عصبها من هاهنا. قال: قلت: ادع أحب الناس إليك، فقال: يا محمد، فانبسطت

اما تعبيرات العوام بـ(يا علي) او (ينذر للامام) او (يطلب الحفظ او الرزق او الذرية من الامام (عليه السلام) ) فانه من المجاز في الاسناد الذي يقصد به التوسل وطلب الحوائج من الله تعالى وكون الامام (عليه السلام) مستجاب الدعوة اما يتوجه به الى الله تعالى او يطلب من الامام طلب تلك الحاجة من الله تعالى بنفسه لكونه مستجاب الدعوة لا انه ندٌّ ومستقل بالقدرة والاجابة من دون اذن الله تعالى له بذلك او من دون استجابة الله تعالى لدعائه وحاجته. والمجاز مقبول متعارف مستعمل عند العرب دون اشكال كما يقولون (أنبت الربيع البقل) مع ان الله تعالى يقول (( أَأَنتُم تَزرَعُونَهُ أَم نَحنُ الزَّارِعُونَ )) (الواقعة:64) فقد قال تعالى ايضا (( أَنِّي أَخلُقُ لَكُم مِنَ الطِّينِ كَهَيئَةِ الطَّيرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيرًا بِإِذنِ اللَّهِ )) (آل عمران:49)

فمهما كثرت ردودت تبين عثراتك وجوابي واضح ولكن لم تجبني لحد الان لماذا تحرمون ما حلله الله ورسوله وافتى به جميع المذاهب لماذا خالفتم القران والسنة وتزعمون انكم على السنة ؟.
لماذا لاتلتزمون بالشرع ولماذا خالفتم ما عمل به الصحابة .

تقول:
كم مرة قلنا لك لاتكثر السواد وكن علمي وكن منصفا لاان تكثر هذه الردود بلا غاية حتى تريد ان توهم المقابل بانك منتصر من خلال هذه الزوبعه
أقول:
قلت لك أكثر من مرة
كنت في سفرررررررررر
تقول:
فكن علمي مرة تضحك ومرة تغير ومرة تتجاهل ومرة تقول اريد جواب بنعم او لا هذه اساليب مفلس لاجواب عنده انتهى امرك بعد اقراراك بجواز التوسل كما بين لك بحسب راي المذاهب الاسلامية اما اللشرذمة الوهابية فالجميع انكر رايهم ورد عليهم ويكفينا رد عليكم من علماء السنه قبل الشيعة فرايك مجانب للصواب وهذه المكابرة نعرفها منكم .
أقول:
ههههه!
لم أقر بجواز التوسل انا متى أقريت؟
أنا أقريت ان التوسل مستحب عند كثير من العلماء
ولله الحمد لم أقل شيئا جديدا بل جميع الذين تكلموا في التوسل قالوا ان بعض العلماء يستحبه
أما قولك يكفيك ردود أهل السنة علينا قبل الشيعة
أقول
إذا كنت تعتبر الصوفية من أهل السنة فهنيئا لك!
وجوابي بكل اختصار هو جواب الشيخية عندما تقول لهم هذا
إذا قلت للشيخية يكفينا رد الأصولية والإخبارية عليكم
وجاوب عليك فهذا جوابي
تقول:
اما اشكالك حاليا باننا من دون الله او باسقلال والله هذا مضحك وهذا مضيعة للوقت معك لانك تريد تلعب ونحن اناس نحترم العقول ونقدر الوقت
لايوجد واحد شيعي ولو عامي يعتقد بان علي يعطي مندون الله فكل ماموجود من كرامات وشفاعه عند الامام علي واهل البيت كلها باذن الله تعالى لكنك تريد ان توهم العامة بان الشيعة مشركين يدعون علي عل نحو العرض لله تعالى لا على نحو الطول.
أقول:
وهل قلت أنا انه يوجد شيعي يعتقد انه يعطي من دون الله او انه مستقل؟
اما انكم تدعون غير الله فنعم
دائما
1 – يا حسين ارزقني
2- يا علي ادركني
3 – يا فاطمة اغيثني
ولكن تقولون بإذن الله!
تقول:
ثم انك تخلط بين الاستغاثة والتوسل وان كان بينهم مشرك لكن سوف اعلمك قليل وابين لك ماهو الفرق لعلك هذه المرة تذعن
أقول:
هههههههههههههههههههه
من الذي يخلط في التوسل والاستغاثة؟
أنت الذي من بداية الموضوع أتيت بكلام العلماء في التوسل ونحن نتكلم عن الاستغاثة
وكلما أقولك لك موضوعنا عن الاستغاثة تقول لي اهل السنة يستحبون التوسل!
فأنت الي تخبط
أجل نبي الله يعقوب توسل بالقميص؟
ههههههههههه
تقول:
وشرط هذه التعريفات على راي الوهابية لا الشيعة فالاستغاثة هي طلب الغوث عند حصول شدة غالباً.
أقول:
صح
تقول"
والتوسل بشيء هو جعله وسيلة إلى الغرض المطلوب .
أقول:
هذا التعريف اللغوي لا الاصطلاحي
أهل العلم عندما يتكلمون عن التوسل المختلف فيه فهم يتكلمون عن صيغة واحد فقط وهي:
اللهم اني أسألك بفلان أن ...
تقول:
قلت لك هذا على راي السلفية
ولاتنسى ان الاستغاثة يامحمد ياعلي مشروعه بمصادركم المعتبرة مثل رواية البخاري في الادب المفرد وغيره عن عبد الرحمان بن سعد، قال: كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله، فقلت له: يا عبد الرحمان ما لرجلك؟ قال: اجتمع عصبها من هاهنا. قال: قلت: ادع أحب الناس إليك، فقال: يا محمد، فانبسطت
أقول:
الحديث ضعيف
ثانيا
اغلب الذين دونوا الحديث دونوه بدون كلمة يا
فإذا كان فقط قال ابن عباس محمد فهذ لا اشكال فيه
اما كلمة يا فهي دخيلة
واصلا الحديث ضعيف
ثانيا
الحديث لو سلمنا انه صحيح فهو خاص بالنبي عليه السلام
اين مذكور علي؟
فإذا قلت هو عام
سوف أقول
لماذا لاتقول عندما تقوم ياااا خوئي يااا طوسي يااا يغوث ياااا نسر يااااا خميني؟
أليس هو عام؟
تقول:

اما تعبيرات العوام بـ(يا علي) او (ينذر للامام) او (يطلب الحفظ او الرزق او الذرية من الامام (عليه السلام) ) فانه من المجاز في الاسناد الذي يقصد به التوسل وطلب الحوائج من الله تعالى وكون الامام (عليه السلام) مستجاب الدعوة اما يتوجه به الى الله تعالى او يطلب من الامام طلب تلك الحاجة من الله تعالى بنفسه لكونه مستجاب الدعوة لا انه ندٌّ ومستقل بالقدرة والاجابة من دون اذن الله تعالى له بذلك او من دون استجابة الله تعالى لدعائه وحاجته. والمجاز مقبول متعارف مستعمل عند العرب دون اشكال كما يقولون (أنبت الربيع البقل) مع ان الله تعالى يقول (( أَأَنتُم تَزرَعُونَهُ أَم نَحنُ الزَّارِعُونَ )) (الواقعة:64) فقد قال تعالى ايضا (( أَنِّي أَخلُقُ لَكُم مِنَ الطِّينِ كَهَيئَةِ الطَّيرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيرًا بِإِذنِ اللَّهِ )) (آل عمران:49)
أقول:
اما قول العوام يا علي فهو جزما يقصد به الاستعانة فلا تكذب وتدلس فأنا اعيش في بلدة شيعية وكلهم يقولون كذا
أما قولك ينذر للإمام
ماذا دخل النذر لغير الله في موضوعنا؟
أما قولك يطلب من الإمام الرزق والولد
فلا تستطيع أن تغطي الشمس
فالشيعة بعوامهم وعلماؤهم ومواقعهم يصرحون أنه عندما تطلب من الامام فهو يستجيب بإذن الله
فلا أعلم من أين أتيت أنهم عندما يقولون يا حسين ارزقني فهم يقصدون يا الله ارزقني؟
واصلا لماذا إذا كانوا حقا كما تقول يقصدون به التوسل يتكرون هذه الجمل ويقتصرون على قول اللهم اني اسالك بالإمام فقط؟
اما قولك مجاز
فسوف أقول
الذي يطلب من الطوسي والخميني وود وسواع ويغوث كما تطلبون من اإمتكم سوف يقول مثلكم هو من المجاز!

تقول:
فمهما كثرت ردودت تبين عثراتك وجوابي واضح ولكن لم تجبني لحد الان لماذا تحرمون ما حلله الله ورسوله وافتى به جميع المذاهب لماذا خالفتم القران والسنة وتزعمون انكم على السنة ؟.
اٌول:
لم نحرم ما أحل الله
المسألة بكل بساطة فقهية مختلف فيها
من يأخذ بهذا الرأي لاننكر عليه
ومن لا يأخذ به لا ننكر عليه
فهل إذا اختلف الخوئي في مسألة فقهية مع السيساتي يقول له لماذا تحرم ما أحل الله؟
أما قولك افتى به جميع المذاهب فلا
بل كثير من العلماء حرموا التوسل
ويكفيك شيخ الاسلام اب تيمية
تقول:
لماذا لاتلتزمون بالشرع ولماذا خالفتم ما عمل به الصحابة .
أقول:
هي مسألة فقهية حتى لو عمل بعض الصحابة لا يعني أنه مجمع عليه
فقد اختلف الصحابة فيما بينهم

[كميل النخعي]

وهذا سؤال لكي شيعي منصف
هل حقا أنك عندما تطلب من العباس الشفاء انت تقصدة في قلبك أن تقول يا الله اشفيني؟
ام تقصد اللهم بحق العباس اشفيني؟
ام تقصد حقا ان تطلب منه وتعتقد انه سوف يعطيك بإذن الله

ملاحظة"
أعلم انه لايوجد شيعي يقول ان الامام مستقل او يستجيب بذاته
ولكن الذي اريده هل حقا انتم تطلبون من العباس حقيقة ام لاتطلبون حقيقة كما زعم الاخ صريح
فالسؤال واضح لكل شيعي:
عندما تطلب من العباس الشفاء هل تقصد ان تقول:
1- يا الله اشفيني
2- أم يا الله اني اسالك بالعباس او بحق العباس
3 - اما حقا تقصد ان تطلب منه وانه بإذن الله سوف يشفيك؟

وهذا السؤال موجه للكل ولكن بالخصوص للعضو المسمى العباس اكرمني

[العباس اكرمني]

وهذا سؤال لكي شيعي منصف
هل حقا أنك عندما تطلب من العباس الشفاء انت تقصدة في قلبك أن تقول يا الله اشفيني؟
ام تقصد اللهم بحق العباس اشفيني؟
ام تقصد حقا ان تطلب منه وتعتقد انه سوف يعطيك بإذن الله

ملاحظة"
أعلم انه لايوجد شيعي يقول ان الامام مستقل او يستجيب بذاته
ولكن الذي اريده هل حقا انتم تطلبون من العباس حقيقة ام لاتطلبون حقيقة كما زعم الاخ صريح
فالسؤال واضح لكل شيعي:
عندما تطلب من العباس الشفاء هل تقصد ان تقول:
1- يا الله اشفيني
2- أم يا الله اني اسالك بالعباس او بحق العباس
3 - اما حقا تقصد ان تطلب منه وانه بإذن الله سوف يشفيك؟
وهذا السؤال موجه للكل ولكن بالخصوص للعضو المسمى العباس اكرمني

أخي المحترم كميل النخعي . اذا كنت تعلم بحسب قولك انه لايوجد شيعي يقول ان الامام مستقل او يستجيب بذاته فماذا هذا الجدال وما هو الداعي من هذه الأسئلة ؟؟؟
وما هو قصدك منها . نحن عقيدتنا بالأئمة المعصومين وبجميع الصالحين هي كعقيدتنا بأن عيسى (ع) يحيى الموتى بإذن الله ويشفي المرضى ويبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله . وبأن إبراهيم (ع) يدعوا الطيور المذبوحة فتأتي سعيا قد عادت لها الحياة بين يديه . هذه هي عقيدتنا والسلام .