محور برنامج منتدى الكفيل 85

[ابو محمد الذهبي]

ما جرى على قبر الحسين " عليه السلام " من ظلم

مرة حوادث على قبر الحسين (عليه السلام ) من تهديم وتعتيم من قبل الظلمة من الحكام وفيما يلي بعض الحوادث :
قتل الحجاج عامل بني أمية من المؤمنين والمسلمين ما ينوف عن المائة ألف مسلم ومؤمن ، وقتلوا محمد الحنفية في الغار فأضرموا عليه النار ، وأما الذين قتلهم بني العباس فلا تحصاهم الكتب ، قتلوا ستمائة من بني الحسن وبني الحسين (ع) وأعظم شيء فعلوه انهم هدموا قبر الحسين (ع) ،همدوه مراراً حتى يخفوه عن اعين الناس ، وحرثوا الارض التي فيها الضريح المقدس .
وكان بنو العباس كلما هـدموا قبرالحسين ومقامه الشريف بعث الله له اناساً من المؤمنين والموالين لاهل البيت فعمروه وشيدوه أحسن مما كان قبل الهدم ، وهكذا هدموه مراراً والمؤمنين يعمروه أحسن مما كان ، حتى صار أكبر مقام مقدس في العالم وأعظم مزار تزوره الأمم من العرب والعجم في هـذا الزمان وإلى قيام الساعة .
وكانوا بنو العباس من حنقهم وحسدهم لأهل البيت النبوي يمنعون الناس من زيارة الحسين (ع) وبالاخص المتوكل العباسي الذي أظهر النصب والعداوة لأهل البيت ، وبـعـد أن عجز المتوكل عن إخفاء قبر الحسين عن الزوار والزائرين له وضع ضريبة مالية على كل انسان يريد الزيارة إلى كربلاء فكانوا يدفعون له فوق ما يريد من المال . ثم فكر ان هـذا لا يمنعهم عن الذهاب الى مقام الحسين فأشار عليه الوزاراء من الأتراك أن يأخذ ضريبة من النفوس فكان يأخذ من كل جماعة يذهبون إلى زيارة الحسين رجلاً يقتله ، فيخرجه بالقرعة (1) ، فكانوا يقدمون أنفسهم إلى القتل في سبيل الزيارة ، وكل انسان منهم كان يتمنى أن يكون هو القتيل فـداء للحسين(ع) .
وهكذا كانوا الجبارين الظالمون يريدون بذلك أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبي الله إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون ، وحتى هـذا اليوم الظلم والجور على أهل الدين والإيمان حتى يظهر المهدي من آل محمد (ص وآله) ، فيرفع الظلم والجور عن المسلمين المؤمنين ...

ســيدركنـا لطــف الإلــه بـدولـــــة ******* تزول بها البلوى وتشفى النسائس
إمـــاميــــة مهـديــــــة أحـمـديـــــة ******* إذا نطـقــت لم يبـق للكفـر نابــسُ
وميزان قسـطٍ يمحق الجور عَـدْلها ******* إذا نُصـبت لم يبـق للحـق باخــسُ
كـأني بـه وأفـواج المـلائكِ حولـــهُ ******* مسـومـةٍ يــومَ الهـيـاجِ تـداعـــسُ

[ابو محمد الذهبي]

ظلم ال محمد صل الله عليه واله
قال نبينا محمدُ (ص) "ما أوذي نبيٌ كما أوذيت"

إذا قارنّا الأذى الذي تعرض له النبيُ (ص) بالأذى الذي لحق ببعض الأنبياء الآخرين لما وجدنا وجهاً للقياس.

فالنبيُ نوحٌ (ع) لبِث في قومِه ألفَ سنةٍ إلا خمسينً لقيَ فيها صنوفَ الاستهزاءِ وبذل جهوداً لا تطاق.

النبيُ إبراهيمُ (ع) يُلقى به في النار ثم يؤمر بأن يذبحَ ابنَه بنفسِه غيرَ ما لقي من أذى قومِه وهجرتِه إلى الشامِ ثم تركه زوجتَه وطفلَه الرضيعَ بوادٍ غيرِ ذي زرع.

النبيُ أيوب (ع) يجردُه البلاءُ من مالِه وصحةِ بدنِه وزوجِه غيرَ ما لقي من أذى قومه.

النبي موسى (ع) عاش الأذى وهو في بطنِ أمِه وتنقّل من بلاءٍ إلى بلاءٍ حتى لقي ربَّه.

النبي عيسى (ع) لم يكن أقل بلاءً من سواه من النبيين ولم يتورع بنو إسرائيل والحاكمُ الرومانيُ عن إلحاقِ الأذى به ومطاردتِه ولم يكفّوا عنه إلا بعدَ أنْ رفعه اللهُ إليه وظنوا أنهم صلبوه وقتلوه.

فما الذي يجعلُ نبيَنا (ص) أكثرَ من أوذي من النبيين وهو لم يجرِ عليه مثلُ ما جرى على كثيرٍ غيرِه؟
لا شك أن النبيَ (صلى الله عليه وأهلَ بيتِه الأطهارَ المعصومين) وإن كانوا كسائرِ البشرِ يتألمون ويحزنون ويتحسرون إلا أن آلامَهم وأحزانَهم وحسراتِهم لا تكونُ إلا في الله.
وهم لا يترددون في التخلي عن كل ملذاتِ الحياةِ بل عن الحياةِ نفسِها إذا وجدوا في ذلك التخلي مرضاةً لله وخدمةً في سبيلِه.
كذلك لا يفرحون إلا في مرضاةِ الله وفي سبيلِه ولكونِهم المكلفين بحمل الرسالةِ السماويةِ وتبليغِها للبشرِ فإن أفراحَهم وأحزانَهم تدورُ حول هذه الرسالة.
يفرحون مادامت الرسالةُ بخيرٍ والناسُ على هدى ويحزنون إذا أعرض الناسُ عن الرسالةِ وانصرفوا إلى الدنيا.
من هنا تأتي مظلوميةُ أهلِ البيتِ (ع) إنها باختصار إحساسُهم بتفريطِ الناسِ بتضحياتِهم وإضاعتِهم لتراثِهم السماوي واتّباعِهم الشهواتِ الأرضية إن إحساسَ النبيِ (ص) بأنه أكثرُ من أوذي من النبيين نابعٌ من كونِه حمل إلى الناسِ أفضلَ الرسالات ليخرجهم من الظلماتِ إلى النورِ وتحمّل من أجلِها ومن أجلِهم صنوفَ الأذى ثم علم بأنه لن يستقيمَ منهم بعد وفاته أربعون يدافعون عن تراثِه الذي فيه صلاح دينِهم ودنياهم!
كذلك الزهراءُ (ع) لا يمكنُ اختزالُ مظلوميتِها بالهجومِ الغادرِ على دارِها وعصرِها بين البابِ والجدار وإسقاطِ جنينِها وغصبِ فدك منها.
ولا شك في أنها حتى لم تتأوه من أجل هذه الأحداثِ مجتمعة بل تألمت حتى ماتت لكون تلك الأحداثِ حلقاتٍ في انقلابٍ مدبّرٍ على دين أبيها ورسالتِه والذي آلمها أكثر حتى قتلها أن الانقلابَ قام على أبيها باسم أبيها.
الإمامُ عليٌ (ع) مظلوميتُه أشهرُ وأوضحُ من مظالمِ غيرِه فبعد أن قام الإسلامُ بسيفِه إذا به وبسيفِه مُغمدان ينظران إلى دولةِ العدلِ المحمدي تتناهبُها الأهواءُ والاجتهاداتُ ويتلاعبُ بمقدراتِها أولادُ الطلقاء والمنافقون والوجهُ الآخرُ لمظلوميتِه (ع) تمثل في اضطرارِه لمقاتلةِ من شهدوا معه الشهادتين وغزواتِ رسولِ اللهِ ورؤيتِه لدماءِ المسلمين تُسفك بأيدي المسلمين.
وهذا ينطبق أيضاً على الإمام الحسنِ (ع) فما السمُّ الذي دسه له معاويةُ إلا النهايةُ الدنيويةُ لمظلوميتِه أما مظلوميتُه الحقيقيةُ فتتمثل في انحيازِ الناسِ إلى الباطلِ وتركِهم الحقَ الواضحَ غريباً تحملُه ثلةٌ من المؤمنين كجمرةٍ من نار.
إذا كانت المنابرُ وبعضُ كتبِ التاريخِ تركّزُ لسببٍ أو لآخر على الجانب المأساوي من ثورة الحسين (ع) على يزيد فإن ذلك اختزالٌ ذميمٌ لحركةٍ واعيةٍ مدروسةٍ قادها إمامٌ معصوم لإنقاذِ ما أمكن إنقاذُه في أمةِ جده من أجل ذلك قال رسولُ الله (ص) "حسينٌ مني وأنا من حسين".
إن مظلوميةَ الحسين (ع) لا علاقةَ لها بشخصِ الحسين (ع) جسداً كما أن مظلوميةَ جدِّه (ص) لا تخص جسدَه وشخصَه وكذلك مظلوميةُ الزهراءِ (ع) والإمامِ عليٍ (ع) والحسنِ (ع) وسائرِ الأئمةِ المعصومين (ع) إنها جميعاً تتمحورُ حولَ قطبٍ واحدٍ هو دينُ الله الذي جاء به رسولُ الله (ص) أما ما عدا ذلك فمجردُ تجسيداتٍ دنيويةٍ تُتم الحجةَ على فاعليها الظالمين وإلا فإن المعصومين (ع) أسمى وأجلّ من أن يعتبروا القتلَ والعطشَ والتشريدَ وغيرَها مظلومية من أجل ذلك وصف الإمامُ زينُ العابدين (ع) القتلَ الذي يجري عليهم بالعادة ولو وجد كلمةً أبسطَ منها لوصفَ مَقاتلِهم بها وأكثر من ذلك، هو يعتبرها كرامة من الله.

[امال الفتلاوي]

مديرة تحرير رياض الزهراء

• [*=center]الملف الشخصي
  [*=center]مشاهدة المشاركات
  [*=center]رسالة خاصة
  [*=center]إضافة إلى قائمة الإتصال

مشرفة قسم مجلة رياض الزهراء

الحالة :
رقم العضوية : 183593
تاريخ التسجيل : 27-06-2014
الجنسية : العراق
الجنـس : أنثى
المشاركات : 1,454
التقييم : 10

صاحب القلب المريض

تنهدات مظلوم ( من سلسلة تنهدات)

يجنّ الليل فألوذ بظلامه؛ لأبوح له بما يجول في خاطري من زفرات أحرقت قلبي الحائر..

فالليل رفيق الحائرين، وموضع أسرارهم..

انتفضُ كالطائر المرتعش من فداحة ما تعرّضتُ له من ظلم..

ثم أهدأ وأسكن كمَن لا حيلة له، أتجرع الهوان وأتذوق المرارة..

يحترق قلبي ألماً، فتذرف عيوني دموعاً تحفر أخاديد القهر..

نعم هو الظلم خيّم عليّ بأجنحته المقيتة، ورائحته المقزّزة للنفس..

هو الظلم يحرق من الحياة حلاوتها، ومن النفس صفاءها، ومن الروح علياءها..
ويذر الأرض بلاقع..

أيها الظالم الغشوم، أياً كان اسمك أو رسمك، هل علمت قبلَ أن تظلمَ مدى فداحة ما فعلت؟

هل تذكرتَ وأنت تؤذيني قدرة الله عليك، وأنه فوق كلّ ذي قدرة قادر؟

هل راودك أنه سيأتي يوم أقف فيه أمامك أخاصمك وأحاججك تحت ظلّ حاكم عادل لا

يحيف في حكمه ولا تأخذه الأهواء والميول؟

أين ستضع نفسك في ذلك اليوم؟

أمّا أنا ففي يومي وليلي أرشقك بسهام لا رادّ لها..

وأُسمع شكوتي لجبار السموات والأرض الذي لا تضيع عنده شكوى، ولا تُهمل لديه
ظُلامة..

فانظر نفسك أين تضعها في )يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ(/ (الشعراء:88)

يا صاحب القلب المريض؟

***************************************
*********************************
**************
اللهم صل على محمد وال محمد

بكل الود والاحترام والتقدير نعود مرة اخرى لنطرح محوراً جديداً

وهو من نبض اقلامكم الكريمة المباركة

وافتخر ااني ساقدم محورا للعزيزة الغالية

"مديرة تحرير رياضنا الغناء "

لكنه بطعم مر ....وآلم ممض ومقض للمضاجع


وهو الظلم .....

ابعدكم الله عن كل ذي قلب مريض ينبض بالحقد والحسد والكره للاخرين

ويحول حياتهم الى جحيم لايطاق ....

وساكون مع نبض مشرفتنا ومع فيض اقلامكم الاروع بمحوركم

فهو منكم واليكم ...

اللهم صل على محمد وال محمد

الظلم ظلمات ولايعرف طعمه الا من ذاق منه مراً ونحنظلا ...

وتجرع من لحظاته سُما زعافا ....

فيومٌ من الظلم يعادل عمراً سنوات طوالا ....

لكن هنالك من يتخذه منهجاً وسلوكا ....

وقد يكون الظلم انانية ....او حقد ...او حسد ...او اغتصاب حق ...او ابتعاد عن اعتدال


وممكن ان يصدر كل ذلك من قريب او غريب لكن لدي بعض الاسئلة التي سابقى التمس اجابتها منكم ومنها :


* لماذا الظلم السنا نعرف ان جزاءه النار ....؟؟؟؟؟؟والسنا نكررهه لانفسنا فلم لانكره لغيرنا ولم يمارسه البعض ....؟؟؟؟؟


* للظلم صور واشكال كثيرة ماهي ...؟؟؟؟

*ماعاقبة الظلم ونائجه بالدنيا والاخرة ....؟؟؟؟


كلمات للتذكرة لنشعر بآلم الاخرين وتعاستهم ان عاشوا بهذا الظلام ....


ولنقدم لهم العون ان استطعنا ولو باضعف الايمان وهو بكلماتكم الكريمة التي سانثرها ببرنامجكم لتطبب جراح المظلومين


فكونوا معنا ....

اللهم صل على محمد وال محمد

اهلا باختي الغالية ام سارة التي فاجأتني باختيارها

اسال الله ان اكون عند حسن ظنها وان اكون على قدر المسؤولية

كتبت هذا النص عن الظلم من فرط ما نشاهده ونتعايش معه من ظلم فادح

نتعرض له في كل مفاصل الحياة وهو مصداق لجزء من حديث شريف (..تملأ الارض ظلما وجورا..)

ولذا فقد بحت بما هو في مكنون قلوب المؤمنين وقلب كل من يعاني منه

لانفضه على صفحات منتدانا الغالي.. فهناك ظلم عام يتعرض له كل شيعة العالم عامة

وظلم خاص يتعرض له شيعة العراق بالخصوص

وهناك ظلم خاص يتعرض له المغلوب على امره من قبل المجتمع او الاشخاص

وهناك ظلم اكثر خصوصية وهو ظلم الزوج او الاب او الاخ او الام..

وهناك ايضا ظلم النفس وهذا اشد انواع الظلم

سارافقك غاليتي في رحلة محورنا الغالي لنضع ايدينا على الجرح ونضمده

واشكرك من كل قلبي لاختيارك نشري ليكون محورك الاسبوعي واعطائي الفرصة

لالتقي باخوتي واخواتي الاعزاء الذين اشتقت للحوار معهم

[امال الفتلاوي]

اشكركم الغاليه ام ساره على هذا المحور واشكر كاتبته العزيزه واقول ان الظلم على خمسه انواع أولاً : ظلم الإنسان لنفسه
ويتمثل في ارتكاب المعاصي والسيئات والجرأة على الله في السر والعلن، كما يشمل تضييع الأوقات وإهدار الطاقات وبذل الأموال في ما لا يرضي الله تعالى، وكل هذه المعاني يستحضرها الإنسان المؤمن وهو يردد كلمتين من دعاء كميل في ليالي الجمعة ( ظلمت نفسي ) وترديد هاتين الكلمتين يجعل الإنسان يستغرق في أجواء الندم على التفريط في حياته، وتزود هاتان الكلمتان الإنسانَ المؤمن بطاقة روحية تجعله أكثر استقامةٍ في حياته المستقبلية0 وليس بعيداً عن هذه الأجواء نستمع إلى الإمام السجاد (ع) في دعاء يوم الأربعاء : ( أدعوك دعاء من ضَعُفتْ وسيلتـُه وانقطعت حيلتـُه واقترب أجلـُه وتدانى في الدنيا أملـُه واشتدَّتْ إلى رحمتـِكَ فاقتـُه وعظـُمَتْ لتفريطِه حسرتـُه وكثرت زلـَّـتـُهُ وعثرتـُه وخَلـُصَتْ لوجهك توبتـُه) فالإمام بعد التأنيب الشديد للنفس يفتح أمامها باب التوبة ( وخلصت لوجهك توبته ) حتى لا يقع الإنسانُ في فخِّ اليأس والقنوط من رحمة الله تعالى0
وفي موضع آخر يقول الإمام زين العابدين (ع) : ( اللهم إني أعوذ بك من شرِّ نفسي إنَّ النفسَ لأمَّارةٌ بالسوء إلا ما رحم ربي ) وأعدى أعداء الإنسان هي نفسه التي بين جنبيه كما تشير إلى ذلك روايات أهل البيت (ع)0

ثانيا : ظلم الإنسان للآخرين
تربينا أدعية أهل البيت على الحذر من ظلم الآخرين، يقول الإمام زين العابدين في دعاءه إذا اعـتـُدي عليه :
( اللهم فكما كرَّهتَ إليَّ أن أ ُظلـَمْ فقني من أن أظلِم ) فالإنسان الذي لا يرضى لنفسه أن يكون مظلوماً يجب عليه أن لا يظلم الآخرين، وعندما يهم بالظلم يجب عليه أن يضع نفسَهُ في موضع المظلوم حتى ينتهي عن الظلم0
ويستعرض عليه السلام عدة أنواعٍ من ظلم الآخرين في دعاءه في الإستعاذة من المكاره قائلاً : ( اللهم إني أعوذ بك من هيجان الحرص وسورة الغضب 000 إلى أن يقول ومباهاة المكثرين والإزراء بالمقلين وسوء الولاية لمن تحت أيدينا وترك الشكر لمن اصطنع العارفة عندنا أو أن نعضد ظالماً أو نخذل ملهوفاً أو نروم ما ليس لنا بحق أو نقول في العلم بغير علم ونعوذ بك أن ننطوي على غش ِ أحد وأن نعجبَ بأعمالنا ونمد في آمالنا ) ومن الواضح أن كل فقرة من فقرات هذا الدعاء تحتاج إلى شرحٍ لا يتسع له المقام هنا، وكل ما نحتاجه هو تطبيق كل فقرة وردت في الدعاء السابق على أنفسنا بصدق لكي نكتشف مستوى الظلم الذي يسوِّد قلوبنا، لأننا كثيرا ما نمقت الجبابرة والطواغيت ابتداءً من فرعون مروراً بيزيد وانتهاءً بصدام، ولكننا نمارس الظلم ولو بمستوىً أقل وعلى نطاق ضيق، وبقدر ما أوتينا من قوة ولذلك يقول الإمام زين العابدين في دعاءه إذا اعتـُدي عليه متكلماً عمن ظلمه عليه السلام : ( ولا تسوِّغ لهُ ظلمي وأحسن عليهِ عوني، واعصمني من مثل أفعاله ولا تصيرني في مثل حاله ) وذلك لأن كثيراً من المظلومين يتخذون ردود أفعالٍ تحولهم إلى ظالمين،فينبغي على المظلوم أن يحذر أثناء مطالبته بحقه أن لا يمارس الظلم من أجل ذلك ولكي لا يتحول من مظلومٍ إلى ظالم والعياذ بالله0

ثالثاً : الدعاء والإنسان المظلوم
نقرء في أدعيتهم عليهم السلام أن الله مطلعٌ على عباده وهو الذي يأخذ الحق للمظلوم من الظالم، وعندما سُئِلَ الإمام علي عليه السلام، كم بين السماء والأرض ؟ فقال علي عليه السلام : دعوة مظلوم0 وقال الإمام زين العابدين عليه السلام في دعاءه إذا اعتدي عليه : ( يا مَن لا يخفى عليه أنباءُ المتظلمين ويا مَن لا يحتاج في قـَصَصهم إلى شهادات الشاهدين، ويا مَن قرُبتْ نصرتـُهُ من المظلومين ويا مَن بعُدَ عونُهُ عن الظالمين ) وشعور المظلوم أنَّ الله سيأخذ حقَّهُ عاجلاً أم آجلاً يهوِّنُ عليه مصيبتَهُ كما قال إمام المظومين الحسين بن علي : ( هوَّن ما نزل بي أنه بعين الله ) وفي هذه الأجواء نعيش مع الإمام المهدي (عج) في دعاء الإفتتاح ( الحمد لله الذي يؤمن الخائفين وينجِّي الصالحين ويرفعُ المستضعفينَ ويضعُ المستكبرينَ ويُهلكُ ملوكاً ويستخلفُ آخرين والحمد لله قاصم ِ الجبارين مبير ِ الظالمين مُدركِ الهاربين نكال ِ الظالمين صريخ ِالمستصرخين موضع ِ حاجاتِ الطالبين معتمدِ المؤمنين) فنهاية الظالم هي الهلاك والخزي والعار، ويكفي أن نسأل أين الحسين المظلوم وأين يزيد الظالم في حياتنا ووجداننا0
ولكن ما ذكرناه لا يعني أن يدعو المظلوم ربه ثم يقف مكتوف الأيدي أمام الظلم الذي يتعرض إليه بل ينبغي أن يطالب بحقه و يخلص نفسه مما يتعرض إليه من ظلم بكل الوسائل المشروعة، يقول الإمام زين العابدين (ع) في دعاء مكارم الأخلاق : ( اللهم اجعل لي يداً على مَن ظلمني ولساناً على مَن خاصمني وظفراً بمن عاندني وهب لي مكراً على مَن كايدني وقدرة على من اضطهدني وتكذيباً لمن قصبني وسلامةً ممن توعدني )

رابعاً : موقف الإنسان من الظالم والمظلوم
الحياد والتفرج والسلبية أمورٌ مرفوضة في أدعية أهل البيت عليهم السلام، إذا وجد ظالم ومظلوم و رأى الإنسان الظلم أمام عينيه0 فعندما خرج الإمام الحسين عليه السلام، قيل لأحد الصحابه : هل ستنصر الحسين، فقال: لا ، لأنني مشغول بتلاوة القرآن0 ولو أن كل أصحاب محمد (ص) تركوا الجهاد بحجة الإنشغال بتلاوة القرآن لما قامت للإسلام قائمة0
أهل البيت يربون شيعتهم على نصرة المظلومين والوقوف في وجه الظالمين، يقول الإمام زين العابدين عليه السلام في دعاءه في الإعتذار من تبعات العباد : ( اللهم إني أعتذر إليك من مظلوم ظـُلمَ بحضرتي فلم أنصره ) 0

خامساً : العدل الإلهي
وتعلمنا أدعيتهم عليهم السلام أن الله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئاً، فقد ورد في دعاء الجوشن الكبير : ( يا مَن هو ليس بظلامٍ للعبيد ) وقد ورد في دعاء ليلة الجمعة في مفاتيح الجنان : ( وقد علمتُ أنه ليس في حكمك ظلمٌ ولا في نقمتك عجلة وإنما يعجلُ مَن يخاف الفـَوتْ وإنما يحتاج إلى الظلم الضعيف وقد تعاليت يا إلهي عن ذلك علوَّاً كبيرا ) فينبغي على الإنسان مهما بلغت مصيبته أن يوقن بعدل الله تعالى يقول الإمام زين العابدين عليه السلام في دعاءه إذا اعتدي عليه ( اللهم لا تـفتني بالقنوط من إنصافِكْ ) ويقول (ع) : ( وَوَفقني لقبول ِ ما قضيتَ لي وعليَّ ورضِّني بما أخذت لي ومني )

اللهم صل على محمد وال محمد

اهلا بالاخت الغالية ام التقى لقد اشتقنا كثيرا لمحاورتكم

في الحقيقة كان تفصيلك للظلم وانواعه رائعا ويفتح لنا ابوابا للدخول

الى محاور عديدة واجمل مافي ردودك هو استشهادك بمقاطع من ادعية وكلام المعصومين عليهم السلام

مما يجعلنا نشعر بالتقصير الدائم في التعاطي مع ارشاداتهم ووصاياهم فكل كلمة تصدر منهم هي دستور

متكامل علينا ان نطبقه في حياتنا لكي نصل الى ما اراده الله لنا

اود ان اعقب على بعض فقرات كلامك اختي الغالية الا وهو العمل مع الدعاء

والسعي لتحقيق العدالة ومحاسبة الظالم حتى لا يتمادى في ظلمه

فمن المعروف ان من امن العقوبة اساء الادب ولذا فعلينا ان نضع

الحدود التي تضمن عدم تعدي الغير علينا وعدم اعطائهم الفرصة لظلمنا من خلال

التصدي لهم

شكرا لك اختي الغالية التي انرت بتواجدك الرائع

[امال الفتلاوي]

الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، وهو أيضًا عبارة عن التعدي عن الحق إلى الباطل وفيه نوع من الجور؛ إذ هو انحراف عن العدل.

أنـواع الظـلم:

قال البعض: الظلم ثلاثة:

الأول ـ أن يظلم الناسُ فيما بينهم وبين الله تعالى:

وأعظمه الكفر والشرك والنفاق، ولذلك قال تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} (سورة لقمان:13)، وإياه قصد بقوله: {ألا لعنة الله على الظالمين} (سورة هود:18).

الثاني ـ ظلم بينه وبين الناس:

وإياه قصد بقوله: {وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} (سورة الشورى:40) ، وبقوله: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ} (سورة الشورى 42) .

الثالث ـ ظلم بين العبد وبين نفسه:

وإياه قصد بقوله: {فمنهم ظالم لنفسه} (سورة فاطر:32)، وقوله على لسان نبيه موسى: {رب إني ظلمت نفسي} (سورة القصص:16)، وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس، فإن الإنسان في أول ما يهمُّ بالظلم فقد ظلم نفسه.

قال الذهبي: «الظلم يكون بأكل أموال الناس وأخذها ظلمـًا، وظلم الناس بالضرب والشتم والتعدي والاستطالة على الضعفاء»، وقد عده من الكبائر، وبعد أن ذكر الآيات والأحاديث التي تتوعد الظالمين، نقل عن بعض العلماء قوله: «لا تظلم الضعفاء فتكون من شرار الأقوياء»، ثم عدد صورًا من الظلم منها: أخذ مال اليتيم ـ المماطلة بحق الإنسان مع القدرة على الوفاء ـ ظلم المرأة حقها من صداق ونفقة وكسوة ـ ظلم الأجير بعدم إعطائه الأجر. ومن الظلم البيِّن الجور في القسمة أو تقويم الأشياء، وقد عدها ابن حجر ضمن الكبائر.

وقد وردت النصوص تذم الظلم:

قال تعالى: {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا} (سورة الكهف:59)، وقال سبحانه: {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} (سورة الزخرف:76)، وقال: {والله لا يحب الظالمين} (سورة آل عمران:57)، وقال: {ولا يظلم ربُك أحدًا} (سورة الكهف:49)، وقال: {وما ربك بظلام للعبيد} (سورة فصلت:46)، وقال: {ألا إن الظالمين في عذاب مقيم} (سورة الشورى:45)، والآيات كثيرة في القرآن الكريم تبين ظلم العبد لنفسه، وأن هذا الظلم على نوعين: الشرك، وهو أعظم الظلم كما بينا، والمعاصي، قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} (سورة فاطر:32)، أما ظلم العبد لغيره بالعدوان على المال والنفس وغيرها، فهو المذكور في مثل قوله تعالى: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون فى الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم} (سورة الشورى:42).

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: «إن الله ليملي للظالم، حتى إذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد}

وفي الحديث: «اتقوا الظلم؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة


وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: «لا تُقتل نفس ظلمًا إلا كان على ابن آدم كفل ـ نصيب ـ من دمها، لأنه كان أول من سنَّ القتل»

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: «لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، التقوى ها هنا ـ ويشير إلى صدره ثلاث مرات ـ، بحسب امرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه»

وقال الامام علي بن أبي طالب عليه السلام : «يوم المظلوم على الظالم أشد من يوم الظالم على المظلوم»،


وقال بعض الحكماء: «اذكر عند الظلم عدل الله فيك، وعند القدرة قدرة الله عليك، لا يعجبك رَحْبُ الذراعين سفَّاكُ الدماء، فإن له قاتلاً لا يموت».

وبكى عليٌّ بن الفضيل يومًا، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أبكي على من ظلمني إذا وقف غدًا بين يدي الله تعالى ولم تكن له حجة.

ونادى رجل سليمان بن عبد الملك ـ وهو على المنبر ـ: يا سليمان اذكر يوم الأذان، فنزل سليمان من على المنبر، ودعا بالرجل، فقال له: ما يوم الأذان؟ فقال: قال الله تعالى: {فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين} (سورة الأعراف:44).

وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: «إياك ودمعة اليتيم، ودعوة المظلوم، فإنها تسري بالليل والناس نيام».

وقيل: إن الظلم ثلاثة: فظلم لا يُغفر، وظلم لا يُترك، وظلم مغفور لا يُطلب، فأما الظلم الذي لا يغفر فالشرك بالله، نعوذ بالله تعالى من الشرك، قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (سورة النساء:48)، وأما الظلم الذي لا يترك، فظلم العباد بعضهم بعضًا، وأما الظلم المغفور الذي لا يطلب، فظلم العبد نفسه.
وقيل: «من سَلَبَ نعمةَ غيرِه سَلَبَ نعمتَه غيرُه»، ويقال: «من طال عدوانه زال سلطانه».

وقال الامام عليٌّ عليه السلام : «إنما أهلك من كان قبلكم أنهم منعوا الحق حتى استشرى، وبسطوا الجور حتى افتدى»، وقيل: «أظلم الناس من ظلم لغيره»؛ أي لمصلحة غيره.

من أسـبـاب الظـلم:

( أ ) الشيطان: قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (سورة البقرة:208)، وقال: {استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} (سورة المجادلة:19).

(ب) النفس الأمارة بالسوء: قال تعالى: { إن النفس لأمارة بالسوء} (سورة يوسف:53).

(جـ) الهوى: قال تعالى: {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} (سورة النساء:135)، وقال سبحانه: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} (سورة النازعات:40-41)، وقال جلَّ وعلا: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} (سورة الكهف:28)، والآيات كثيرة في هذا الباب.

أسباب تعين على ترك الظلم وتعالجه:

1 ـ تذكر تنزهه عزَّ وجلَّ عن الظلم: قال تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} (سورة فصلت:46)، وقال سبحانه: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} (سورة النساء:40)، وقال: {وما الله يريد ظلما للعالمين} (سورة آل عمران:108).

2 ـ النظر في سوء عاقبة الظالمين: قال تعالى: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} (سورة مريم:71-72)، وقال سبحانه: {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} (سورة هود:117)، وقال: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون} (سورة الأنعام:47).

3 ـ عدم اليأس من رحمة الله: قال تعالى: {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} (سورة يوسف:87،

4 ـ استحضار مشهد فصل القضاء يوم القيامة، قال تعالى: {وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون} (سورة الزمر:68-70).

5 ـ الذكر والاستغفار: قال تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} (سورة آل عمران:135).

6 ـ كف النفس عن الظلم ورد الحقوق لأصحابها: فالتوبة النصوح أن يندم الإنسان بالقلب ويقلع بالجوارح، وأن يستغفر باللسان، ويسعى في إعطاء كل ذي حق حقه، فمن كانت لأخيه عنده مظلمة، من مال أو عرض، فليتحلل منه اليوم، قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إلا الحسنات والسيئات، كما صح بذلك الخبر.

بعض آثار الظلم ومضاره:

الظلم يجلب غضب الرب سبحانه، ويتسلط على الظالم بشتى أنواع العذاب، وهو يخرب الديار، وبسببه تنهار الدول، والظالم يُحْرَمُ شفاعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بجميع أنواعها، وعدم الأخذ على يده يفسد الأمة، والظلم دليل على ظلمة القلب وقسوته، ويؤدي إلى صغار الظالم عند الله وذلته، وما ضاعت نعمة صاحب الجنتين إلا بظلمه، {ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا} (سورة الكهف:35-36)، وما دمرت الممالك إلا بسبب الظلم، قال تعالى: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} (سورة الأنعام:45)، وقال تعالى عن فرعون: {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} (سورة القصص:40)، وقال عن قوم لوط: {فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد} (سورة هود:82-83).

وأهلك سبحانه قوم نوح وعاد وثمود وأصحاب الأيكة، وقال: {فكلاً أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} (سورة العنكبوت:40)، وندم الظالم وتحسره بعد فوات الأوان لا ينفع، قال تعالى: {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} (سورة الفرقان:27).

والظلم من المعاصي التي تعجل عقوبتها في الدنيا، فهو متعدٍ للغير وكيف تقوم للظالم قائمة إذا ارتفعت أكف الضراعة من المظلوم، فقال الله عزَّ وجلَّ: «وعزَّتي وجلالي لأنصُرنَّكِ ولو بعد حين».

فاتق الله وأنصف من نفسك، وسارع برد المظالم لأصحابها، من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله.

قال أبو العتاهية:

أمــا والله إن الظلـم لـؤم ومازال المسيئ هو الظلوم

إلى ديـان يـوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصـوم

ستعلم في الحساب إذا التقينا غـداً عند الإله من الملـوم

أحسن الله اليكم اختي ام سارة وزادكم من فضله .. نعمة وفضلا واحسانا فهو ولي كل نعمة وفضل
اختي مديرة تحرير رياض الزهراء
شكرا لنور حرفك اينما حلّ او ارتحل ....
خطها لنا قلمكِ الجميل هنا
لقد كتبتِ وابدعتِ اجمل

كم كانت كلماتكِ رائعه
سلمت اناملك الذهبيه على ماخطته لنا
اعذب التحايا لك
ماأجمل تلك المشاعر







(سيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون ) اي الذين ظلموا آل محمد اي منقلب ينقلبون, وكذلك الذين ظلموا شيعتهم ومواليهم ومحبيهم ...
وقال تعالى :
(ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم ، خالدين فيها ابدا ، وكان ذلك على الله يسيرا) النساء 167
قال الامام الباقر(ع) في هذه الآية:
ان الذين كفروا بالولاية وظلموا آل محمد(ص) باغتصاب حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم ، خالدين فيها ابدا.
فقال تعالى عنهم :
(يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون).
كما في سورة (يس) (لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون) اي لا يؤمنون بعلي بن ابي طالب(ع) وولايته .
قال الامام الباقر (ع): لما نزلت (انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ....)اجتمع نفرمن اصحاب الرسول(ص) في مسجد المدينة ، فقال بعضهم لبعض ، ما تقولون في هذه الآية؟ فقال بعضهم ان كفرنا بهذه الآية نكفر بسائرها وان آمنا بها فهذا الذل حين يسلط علينا علي بن ابي طالب ،
فقالوا علمنا ان محمد صادق فيما يقول ولكننا نتولاه ولا نطيع في امرنا ، فنزلت الآية : (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون).
والنعمة في الآية هي الولاية حين ختم الله بها الدين واتمم النعمة على الاسلام
فقال تعالى (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)
وهذا عندما نصب عليا خليفة من بعد الرسول الاكرم(ص).
فالنعمة والنعيم مرتبطة بقوم انعم الله عليهم وهم اهل البيت عليهم السلام كما في فاتحة الكتاب
(اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين انعمت عليهم).
فعندما انزل الله آية الولاية الخاصة بتنصيب عليا (ع) وليا وقائدا وخليفتا واماما للمسلمين ، قال بعض الصحابة ، كما اوضحه الباري بقوله :
(قال الذين لا يرجون لقائنا ، أئت بقرآن غير هذا او بدله ) يونس 15
قال الامام الصادق (ع):
(او بدل عليا" بغيره)
فاذا جاء بقرآن غير هذا فقد تم التبديل ، ولا تبديل ، لانه كلام الله واحد ،
اذا" فبدله لابد ان يعود على القرين حيث قال (ص) (علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا عليّ الحوض)
وقال (ص) (علي القرآن الناطق)
فهم يريدون قرآنا" ليس فيه الولاية ، او تبديل الرجل المقصود بالولاية ، فيكون الناتج واحد، ولذلك فالتبديل خاص بالخلق الذين هم كلمات الله لا كلام الله ،
ولذلك قال تعالى لا تبديل لكلمات الله)يونس 64
و(لا تبديل لخلق الله)الروم30
ومعناه لاتبديل لعلي (ع) فهو كلمة الله الكبرى والرسول كلمة الله العليا كما سماه تعالى في آية الغار ،
والحمد لله وحده

(سيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون ) اي الذين ظلموا آل محمد اي منقلب ينقلبون, وكذلك الذين ظلموا شيعتهم ومواليهم ومحبيهم ...
وقال تعالى :
(ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم ، خالدين فيها ابدا ، وكان ذلك على الله يسيرا) النساء 167
قال الامام الباقر(ع) في هذه الآية:
ان الذين كفروا بالولاية وظلموا آل محمد(ص) باغتصاب حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم ، خالدين فيها ابدا.
فقال تعالى عنهم :
(يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون).
كما في سورة (يس) (لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون) اي لا يؤمنون بعلي بن ابي طالب(ع) وولايته .
قال الامام الباقر (ع): لما نزلت (انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ....)اجتمع نفرمن اصحاب الرسول(ص) في مسجد المدينة ، فقال بعضهم لبعض ، ما تقولون في هذه الآية؟ فقال بعضهم ان كفرنا بهذه الآية نكفر بسائرها وان آمنا بها فهذا الذل حين يسلط علينا علي بن ابي طالب ،
فقالوا علمنا ان محمد صادق فيما يقول ولكننا نتولاه ولا نطيع في امرنا ، فنزلت الآية : (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون).
والنعمة في الآية هي الولاية حين ختم الله بها الدين واتمم النعمة على الاسلام
فقال تعالى (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)
وهذا عندما نصب عليا خليفة من بعد الرسول الاكرم(ص).
فالنعمة والنعيم مرتبطة بقوم انعم الله عليهم وهم اهل البيت عليهم السلام كما في فاتحة الكتاب
(اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين انعمت عليهم).
فعندما انزل الله آية الولاية الخاصة بتنصيب عليا (ع) وليا وقائدا وخليفتا واماما للمسلمين ، قال بعض الصحابة ، كما اوضحه الباري بقوله :
(قال الذين لا يرجون لقائنا ، أئت بقرآن غير هذا او بدله ) يونس 15
قال الامام الصادق (ع):
(او بدل عليا" بغيره)
فاذا جاء بقرآن غير هذا فقد تم التبديل ، ولا تبديل ، لانه كلام الله واحد ،
اذا" فبدله لابد ان يعود على القرين حيث قال (ص) (علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا عليّ الحوض)
وقال (ص) (علي القرآن الناطق)
فهم يريدون قرآنا" ليس فيه الولاية ، او تبديل الرجل المقصود بالولاية ، فيكون الناتج واحد، ولذلك فالتبديل خاص بالخلق الذين هم كلمات الله لا كلام الله ،
ولذلك قال تعالى لا تبديل لكلمات الله)يونس 64
و(لا تبديل لخلق الله)الروم30
ومعناه لاتبديل لعلي (ع) فهو كلمة الله الكبرى والرسول كلمة الله العليا كما سماه تعالى في آية الغار ،

ما جرى على قبر الحسين " عليه السلام " من ظلم

مرة حوادث على قبر الحسين (عليه السلام ) من تهديم وتعتيم من قبل الظلمة من الحكام وفيما يلي بعض الحوادث :
قتل الحجاج عامل بني أمية من المؤمنين والمسلمين ما ينوف عن المائة ألف مسلم ومؤمن ، وقتلوا محمد الحنفية في الغار فأضرموا عليه النار ، وأما الذين قتلهم بني العباس فلا تحصاهم الكتب ، قتلوا ستمائة من بني الحسن وبني الحسين (ع) وأعظم شيء فعلوه انهم هدموا قبر الحسين (ع) ،همدوه مراراً حتى يخفوه عن اعين الناس ، وحرثوا الارض التي فيها الضريح المقدس .
وكان بنو العباس كلما هـدموا قبرالحسين ومقامه الشريف بعث الله له اناساً من المؤمنين والموالين لاهل البيت فعمروه وشيدوه أحسن مما كان قبل الهدم ، وهكذا هدموه مراراً والمؤمنين يعمروه أحسن مما كان ، حتى صار أكبر مقام مقدس في العالم وأعظم مزار تزوره الأمم من العرب والعجم في هـذا الزمان وإلى قيام الساعة .
وكانوا بنو العباس من حنقهم وحسدهم لأهل البيت النبوي يمنعون الناس من زيارة الحسين (ع) وبالاخص المتوكل العباسي الذي أظهر النصب والعداوة لأهل البيت ، وبـعـد أن عجز المتوكل عن إخفاء قبر الحسين عن الزوار والزائرين له وضع ضريبة مالية على كل انسان يريد الزيارة إلى كربلاء فكانوا يدفعون له فوق ما يريد من المال . ثم فكر ان هـذا لا يمنعهم عن الذهاب الى مقام الحسين فأشار عليه الوزاراء من الأتراك أن يأخذ ضريبة من النفوس فكان يأخذ من كل جماعة يذهبون إلى زيارة الحسين رجلاً يقتله ، فيخرجه بالقرعة (1) ، فكانوا يقدمون أنفسهم إلى القتل في سبيل الزيارة ، وكل انسان منهم كان يتمنى أن يكون هو القتيل فـداء للحسين(ع) .
وهكذا كانوا الجبارين الظالمون يريدون بذلك أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبي الله إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون ، وحتى هـذا اليوم الظلم والجور على أهل الدين والإيمان حتى يظهر المهدي من آل محمد (ص وآله) ، فيرفع الظلم والجور عن المسلمين المؤمنين ...

ســيدركنـا لطــف الإلــه بـدولـــــة ******* تزول بها البلوى وتشفى النسائس
إمـــاميــــة مهـديــــــة أحـمـديـــــة ******* إذا نطـقــت لم يبـق للكفـر نابــسُ
وميزان قسـطٍ يمحق الجور عَـدْلها ******* إذا نُصـبت لم يبـق للحـق باخــسُ
كـأني بـه وأفـواج المـلائكِ حولـــهُ ******* مسـومـةٍ يــومَ الهـيـاجِ تـداعـــسُ

ظلم ال محمد صل الله عليه واله
قال نبينا محمدُ (ص) "ما أوذي نبيٌ كما أوذيت"

إذا قارنّا الأذى الذي تعرض له النبيُ (ص) بالأذى الذي لحق ببعض الأنبياء الآخرين لما وجدنا وجهاً للقياس.

فالنبيُ نوحٌ (ع) لبِث في قومِه ألفَ سنةٍ إلا خمسينً لقيَ فيها صنوفَ الاستهزاءِ وبذل جهوداً لا تطاق.

النبيُ إبراهيمُ (ع) يُلقى به في النار ثم يؤمر بأن يذبحَ ابنَه بنفسِه غيرَ ما لقي من أذى قومِه وهجرتِه إلى الشامِ ثم تركه زوجتَه وطفلَه الرضيعَ بوادٍ غيرِ ذي زرع.

النبيُ أيوب (ع) يجردُه البلاءُ من مالِه وصحةِ بدنِه وزوجِه غيرَ ما لقي من أذى قومه.

النبي موسى (ع) عاش الأذى وهو في بطنِ أمِه وتنقّل من بلاءٍ إلى بلاءٍ حتى لقي ربَّه.

النبي عيسى (ع) لم يكن أقل بلاءً من سواه من النبيين ولم يتورع بنو إسرائيل والحاكمُ الرومانيُ عن إلحاقِ الأذى به ومطاردتِه ولم يكفّوا عنه إلا بعدَ أنْ رفعه اللهُ إليه وظنوا أنهم صلبوه وقتلوه.

فما الذي يجعلُ نبيَنا (ص) أكثرَ من أوذي من النبيين وهو لم يجرِ عليه مثلُ ما جرى على كثيرٍ غيرِه؟
لا شك أن النبيَ (صلى الله عليه وأهلَ بيتِه الأطهارَ المعصومين) وإن كانوا كسائرِ البشرِ يتألمون ويحزنون ويتحسرون إلا أن آلامَهم وأحزانَهم وحسراتِهم لا تكونُ إلا في الله.
وهم لا يترددون في التخلي عن كل ملذاتِ الحياةِ بل عن الحياةِ نفسِها إذا وجدوا في ذلك التخلي مرضاةً لله وخدمةً في سبيلِه.
كذلك لا يفرحون إلا في مرضاةِ الله وفي سبيلِه ولكونِهم المكلفين بحمل الرسالةِ السماويةِ وتبليغِها للبشرِ فإن أفراحَهم وأحزانَهم تدورُ حول هذه الرسالة.
يفرحون مادامت الرسالةُ بخيرٍ والناسُ على هدى ويحزنون إذا أعرض الناسُ عن الرسالةِ وانصرفوا إلى الدنيا.
من هنا تأتي مظلوميةُ أهلِ البيتِ (ع) إنها باختصار إحساسُهم بتفريطِ الناسِ بتضحياتِهم وإضاعتِهم لتراثِهم السماوي واتّباعِهم الشهواتِ الأرضية إن إحساسَ النبيِ (ص) بأنه أكثرُ من أوذي من النبيين نابعٌ من كونِه حمل إلى الناسِ أفضلَ الرسالات ليخرجهم من الظلماتِ إلى النورِ وتحمّل من أجلِها ومن أجلِهم صنوفَ الأذى ثم علم بأنه لن يستقيمَ منهم بعد وفاته أربعون يدافعون عن تراثِه الذي فيه صلاح دينِهم ودنياهم!
كذلك الزهراءُ (ع) لا يمكنُ اختزالُ مظلوميتِها بالهجومِ الغادرِ على دارِها وعصرِها بين البابِ والجدار وإسقاطِ جنينِها وغصبِ فدك منها.
ولا شك في أنها حتى لم تتأوه من أجل هذه الأحداثِ مجتمعة بل تألمت حتى ماتت لكون تلك الأحداثِ حلقاتٍ في انقلابٍ مدبّرٍ على دين أبيها ورسالتِه والذي آلمها أكثر حتى قتلها أن الانقلابَ قام على أبيها باسم أبيها.
الإمامُ عليٌ (ع) مظلوميتُه أشهرُ وأوضحُ من مظالمِ غيرِه فبعد أن قام الإسلامُ بسيفِه إذا به وبسيفِه مُغمدان ينظران إلى دولةِ العدلِ المحمدي تتناهبُها الأهواءُ والاجتهاداتُ ويتلاعبُ بمقدراتِها أولادُ الطلقاء والمنافقون والوجهُ الآخرُ لمظلوميتِه (ع) تمثل في اضطرارِه لمقاتلةِ من شهدوا معه الشهادتين وغزواتِ رسولِ اللهِ ورؤيتِه لدماءِ المسلمين تُسفك بأيدي المسلمين.
وهذا ينطبق أيضاً على الإمام الحسنِ (ع) فما السمُّ الذي دسه له معاويةُ إلا النهايةُ الدنيويةُ لمظلوميتِه أما مظلوميتُه الحقيقيةُ فتتمثل في انحيازِ الناسِ إلى الباطلِ وتركِهم الحقَ الواضحَ غريباً تحملُه ثلةٌ من المؤمنين كجمرةٍ من نار.
إذا كانت المنابرُ وبعضُ كتبِ التاريخِ تركّزُ لسببٍ أو لآخر على الجانب المأساوي من ثورة الحسين (ع) على يزيد فإن ذلك اختزالٌ ذميمٌ لحركةٍ واعيةٍ مدروسةٍ قادها إمامٌ معصوم لإنقاذِ ما أمكن إنقاذُه في أمةِ جده من أجل ذلك قال رسولُ الله (ص) "حسينٌ مني وأنا من حسين".
إن مظلوميةَ الحسين (ع) لا علاقةَ لها بشخصِ الحسين (ع) جسداً كما أن مظلوميةَ جدِّه (ص) لا تخص جسدَه وشخصَه وكذلك مظلوميةُ الزهراءِ (ع) والإمامِ عليٍ (ع) والحسنِ (ع) وسائرِ الأئمةِ المعصومين (ع) إنها جميعاً تتمحورُ حولَ قطبٍ واحدٍ هو دينُ الله الذي جاء به رسولُ الله (ص) أما ما عدا ذلك فمجردُ تجسيداتٍ دنيويةٍ تُتم الحجةَ على فاعليها الظالمين وإلا فإن المعصومين (ع) أسمى وأجلّ من أن يعتبروا القتلَ والعطشَ والتشريدَ وغيرَها مظلومية من أجل ذلك وصف الإمامُ زينُ العابدين (ع) القتلَ الذي يجري عليهم بالعادة ولو وجد كلمةً أبسطَ منها لوصفَ مَقاتلِهم بها وأكثر من ذلك، هو يعتبرها كرامة من الله.

اللهم صل على محمد وال محمد

اهلا بالاخ المتواصل مع المحور على الدوام

بورك فيك لقد احسنت واجدت وافدت

لهذا التفصيل الدقيق شكرا لك اخي

واجمل ما اضفته هو ذكرك لظلامة النبي الاكرم صلى الله عليه واله

واهل بيته الطيبين الطاهرين عليهم السلام

قفد تحملوا ما تحملوه من ظلم وتعسف وجور من اجل اعلاء راية الحق

كي لاتندثر معالم الدين الاسلامي وفي سبيل احيائه تحملوا الكثير الكثير

وضحوا بالغالي والنفيس ويكفينا ان نذكر واقعة الطف التي غيرت مجرى التاريخ

ووضعت بصمة واضحة الاثر في جبين الانسانية جمعاء وعلى مر الدهور

قدم فيها الامام الحسين عليه السلام كل ما يملك لله وفي سبيل الله عز وجل

وفي سبيل احياء الدين والمذهب وفي سبيل ان تبقى المآذن تصدح بنداء الله اكبر

فارتقى درجات الكمال واضحى منارا للحرية وصرخة باقية ابد الدهر في وجه العبودية

والذل والهوان فالسلام على اهل البيت عليهم السلام الذين علمونا التضحية والفداء من اجل

هدف اسمى يهون دونه الغالي والنفيس

شكرا لك اخي الكريم

بورك فيك

[سرور فاطمة]

ما ابشع الظلم يكفي ان اسمه قريب من الظلام

وكم من مظلوم يستجير من هول ما لحق به من الظلم

ولكن على المظلوم ان لايضيّع حقه او يكون ظالما ببعض التصرفات التي

تضيّع عليه مظلوميته فيكون بذلك مظلوما في الدنيا وظالما في الاخرة

ويكفي ان نتخذ من اهل البيت عليهم السلام قدوة واسوة لنا فهم تعرضوا للظلم الفادح

ولكنهم صبروا وصابروا واستخدموا الحكمة في كل تصرفاتهم

وعلى المظلوم ان يدعو الله في الليل اذا نامت العيون وهدأت النفوس فدعاء الليل مستجاب

وكما قال الشاعر:

اتهزأ بالدعاء وتزدريه وما تدري بما فعل الدعاء

سهام الليل لا تخطيء ولكن لها اجل وللاجل انقضاء


وقال آخر:

سهام الليل صائبة المرامي اذا وترت باوتار الخشوع

يصوبها الى المرامي رجال يطيلون السجود مع الركوع

[خادمة الحوراء زينب 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد
---------------------------
يا من لم يُوْلَّدْ مثله مولود بضغط.. ثم زجر.. ثم مسمار..!
يا من لم يستضئ من دهر سوى البلاء.. ولم يُستقبل منه إلاّ الجفاء.. ولم يورّث إلاّ العناء..!
يا من أسقطوا بسقطه كل مثل الإنسانيّة.. ومبادِ الرحمة.. واُسس الشرف..!
يا من حرموه من أن يستهلّ ولو بصرخة.. أو يتظلّم ولو بآه.. أو يتكلّم ولو ببنت شفه..!
يا من كمّموا صرخته.. وخنقوا عبرته.. وأطفئوا بصيص نظرته..!
يا من تمثّلت بشهادته كل معاني القسوة.. والحقد.. والجناية..!
يا من أعدموا به كل مثل الرحمة.. والحنان.. والحبّ..!
يا من بدمه اُمضي أحقّيّة الصادقين.. ومنه بزغ نور المستشهدين.. وبه بدء سجلّ الخالدين..!
يا من ولد مظلوماً.. ومات محروماً..!
يا من حُكم عليه بتعفير القبر وخفائه.. إلى يوم نشر لوائه..!
يا برهان الظلامة.. وعنوان القداسة.. وديوان الشرف..!
يا شريك اُمه في الشهادة.. وصنو أبيه في الظلامة.. وسبّاق اخويه في الجهاد..!
يا قتيل الهدف.. والمبدء.. والولاء..!

[خادمة الحوراء زينب 1]

سلاما من الله عليكم ايها الأحبة في الله
مسائكم معطر ومبارك بذكر محمد وال محمد
-------------------------------
الظلم: يعني ذهاب الحق الذي يوضح الأمور، ويجلي الحقائق حتى تظهر على حقيقتها، ولا لبس فيها. كما يعني وضع الشيء في غير مكانه والمظلام هو هارون الرشيد وأشباهه من الملوك العباسيين، ومن سبقهم من الأمويين. والمظلوم: هو الذي انتقص من حقه أو الذي لم يعط حقه وهو الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) ومن سبقه من آبائه وأجداده الذين ضحوا بكل ما عندهم من قوى وقاوموا الظلم والظالمين من أجل إعلاء كلمة الله عزّ وجلّ والمحافظة على الشريعة الإسلامية، والدفاع عن المظلومين والمستضعفين في الأرض ليبقوا أعزة كراماً محترمين. قال تعالى واصفاً المؤمنين: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) (19).
ان هذه المكانة الرفيعة التي منحها الله عزّ وجلّ للمؤمنين فقد أعطاهم شرفاً عظيماً ومكانة سامية لا يرقى إليها غيرهم في المجتمع، أعطاهم العزة بعد جلالته وبعد الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله). فأهل البيت (عليهم السلام) حافظوا على هذه العزة ودافعوا عنها فكانوا من المؤمنين الصادقين، والعباسيون حاولوا سلب هذه العزة منهم فكانوا ظالمين منافقين.
والإمام الكاظم (عليه السلام) الذي كظم غيظه سنيناً طويلة من ظلم الحكام العباسيين، حافظ على هذه العزة التي منحها ربّ العالمين للمؤمنين الصادقين...
فانتقل (عليه السلام) من ظلم هارون إلى ظلام السجون، ولعل هذه المحنة التي عاناها بعزم وصبر من أقسى المحن وأفجعه؛ ألمّت به فتحملها وكظم غيظه في صدره صابراً مجاهداً في سبيل الله.
لقد قضى زهرة شبابه في ظلمات السجون محجوباً عن أهله وشيعته، محروماً من نشر علومه على الناس جميعاً.
جهد هارون في ظلمه، وأمعن في التنكيل به خوفاً من تسلمه الخلافة، علماً أن الإمام (عليه السلام) لم يكن يبغي الحكم والسلطان، ولم يكن يبغي الجاه والمال، وإنما كان يبغي نشر العدل والحق بين الناس، ومقاومة ظلم أولئك الحكام وجورهم واستبدادهم بأمور المسلمين.
إن تاريخ الإنسانية قديماً وحديثاً حافل بالثورات الصاخبة التي قام بها المصلحون الاجتماعيون على حكام الظلم والطغيان من أجل إسعاد أبناء مجتمعهم، وإنماء أوطانهم، حتى عانوا في سبيل ذلك جميع ضروب الأذى، وأنواع التنكيل والتشريد والاضطهاد؛ وكان في طليعة هؤلاء المجاهدين والمكافحين عن كرامة المسلمين أئمة أهل البيت (عليهم السلام).
فقد قدموا أروع التضحيات، وتحملوا أقسى ألوان الجهاد في سبيل الله
هؤلاء الحكام باعوا دينهم بدنياهم بثمن زهيد، فتلاعبوا بمقدّرات المجتمع، وسلبوا أموال المسلمين وصرفوها على الفجور والمجون، وبذلوها للعملاء الخونة الذين ساندوهم وأعانوهم على الظلم والجور.
وأئمة أهل البيت (عليهم السلام) باعتبارهم مسؤولين عن رعاية الدين، وحماية المسلمين، كان من واجبهم الشرعي مقاومة ذلك الحكم الجائر ومكافحة الظالمين المستبدين، فنفروا في وجه الظلم، وأنقذوا المجتمع الإسلامي من الجور والاستبداد اللّذين حلا في العباد والبلاد. فقاموا بما يجب عليهم من أداء رسالتهم الإنسانية بكل أمانة وإخلاص.
وكان زعيم المعارضين المناضلين لسياسة هارون هو الإمام موسى الكاظم (عليه السلام). الذي قضى زمناً طويلاً في السجون حتى لفظ أنفاسه الأخيرة فيها وهو شهيد غريب عانى أمرّ الآلام، وأدهى الخطوب.

[كربلاء الحسين]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد
شكرا لكم اختي (ام ساره )(مديره تحرير رياض الزهراء)
على الموضوع المفيد جزاكم الله الف خير على جهودكم القيمه لخدمه المذهب
كيف اخذ حقي ممن ظلمني
في كثير من الأحيان ، نشعر بأن الدنيا قد ضاقت علينا بما رحبت ، فظلم هناك ، وقذف هناك ، ونحن لا نستطيع أن نأخذ حقوقنا ، فنلجأ في أغلب الأوقات الى البكاء ، والكبت ، والانطواء ، لآن شعور الظلم من أسوأ المشاعر التي قد يشعر بها الانسان ، ولكن كيف نستطيع أخذ حقنا ممن ظلمنا ، وهل يجوز لنا أن نظلم من ظلمنا ؟؟
الحقيقة أن الله أعطانا كامل الحق ، لنأخذ حقوقنا بأيدينا ، ولكن ذلك سيؤدي الى حياة أشبه بالغابه ، فسن لنا القوانين ، وشرع القصاص ، لكي نأخذ حقوقنا من خلالها .
كيف أخذ حقي ممن ظلمني :
الدعاء :
فكلمة حسبي الله ونعم الوكيل ، تعني أنك وكلت أمرك للحي الذي لا ينام ، وللقيوم الذي لم يقبل الظلم على نفسه ، وحرمها على عباده ، فدعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ، فادع الله ، وانتظر أن يأخذ الله حقك بنفسه ، لآنه وعد عباده فقال ، وعزتي وجلالتي لانصرنك ولو بعد حين ، فاجعل الدعاء رفيق قلبك ، ولا تنتظر النصرة من العباد ، واجعل قلبك خاشعا لله .
اللجوء لولي الأمر منكم :
فان كان ظلمك كبيراً ، ولا تستطع أن يأخذ الله بحقك ، يمكنك أن تلجأ إلى ولي أمرك ، وتخبره بما حدث معك ، واجعله يحضر من ظلمك ، وليعترف أمامه بظلمك ، ثم اطلب ماتريد منه ، لكي تشعر بالراحة ، فان رفض فعلى ولي الأمر اتخاذ الاجراءات اللازمة ، أما ان وافق فعليك أن تبدأ بمسامحته على فعلته ، وتستغفر الله له ولك .
الجأ للقضاء :
فإن كانت مشكلتك تتعلق بأمنك وأمانك واستقرارك ، فلجأ الى القانون لكي يحميك ، ويوفر لك كل الامكانيات اللازمة لتخطي المشكلة ، ويمسك المعتدي عليك ، ويعطيه العقاب الذي يستحق .
اياك أن تقابل الظلم بالظلم :
فان جاءك من ظلمك ، وطلب منك السماح ، فاعف ، واصفح ، فالله تعالى سيجعل أجرك في الدنيا والأخرة ، وسيمكنك في الأرض خير تمكين ، أما ان لم ترض بالصفح ، فهذا حقك أيضا خاصة ان كان الظلم عميقا ، فيمكنك أن تصرفه ، ولكن بدون الحاق أي أذى به ، واترك الأمر لأولي الأمر .
وأخيرا :
فان أعظم الظلم ، هو ذاك الظلم الذي يمس شرف الفتاة وسمعتها ، ويجعلها تمشي في الأرض ، منزلة رأسها ، خاشية أن يلق أحدهم اللوم عليها ، فان هذا الظلم لا يمكن أن يغترف ، وعده الله من الكبائر ، التي تدخل صاحبها النار ، فالفتاة التي تلوث سمعتها ، لا يمكنها أن ترجعها كما كانت ، خاصة في المجتمعات العربية .الله يبعدنا ويبعدكم عن الظلم

[امال الفتلاوي]

ما ابشع الظلم يكفي ان اسمه قريب من الظلام

وكم من مظلوم يستجير من هول ما لحق به من الظلم

ولكن على المظلوم ان لايضيّع حقه او يكون ظالما ببعض التصرفات التي

تضيّع عليه مظلوميته فيكون بذلك مظلوما في الدنيا وظالما في الاخرة

ويكفي ان نتخذ من اهل البيت عليهم السلام قدوة واسوة لنا فهم تعرضوا للظلم الفادح

ولكنهم صبروا وصابروا واستخدموا الحكمة في كل تصرفاتهم

وعلى المظلوم ان يدعو الله في الليل اذا نامت العيون وهدأت النفوس فدعاء الليل مستجاب

وكما قال الشاعر:

اتهزأ بالدعاء وتزدريه وما تدري بما فعل الدعاء

سهام الليل لا تخطيء ولكن لها اجل وللاجل انقضاء


وقال آخر:

سهام الليل صائبة المرامي اذا وترت باوتار الخشوع

يصوبها الى المرامي رجال يطيلون السجود مع الركوع

اللهم صل على محمد وال محمد

اهلا بالاخت سرور فاطمة

ان الدعاء هو سلاح المؤمن الذي لايمتلك

الا الايمان الذي يمنعه من ان يستخدم اسلحة اخرى

ويتنزه عن سلوك الطريق الغير قويم في مجابهة الظلم

ولذلك فان الدعاء احد الاسلحة التي من الممكن ان يستخدمها ضد

الظلم والظلمة واعوانهم

جزاك الله خيرا