ارجوكم ساعدوني

[الصريح]

أخي الصريح / سخريتك من الفاتحة والدعاء دليل على دينك وعقلك وثقافتك وفي ذلك الله حسيبك
سوف أجاوب على سؤالك
فعلا أنا أعرف بعقيدتي وعندي أحاديث قوية وكثيرة ( لا أعتمد على حديث واحد فقط كما اتهمتني أنت )
أكثر مما تتوقع وأكثر إقناع مما يخطر على بالك .
هل تريدني أن أسردها هنا ؟
لا أريد أن أثقل عليكم بها .
كما أن ذلك خارج عن الموضوع !
كلما أردت التوضيح تتهموني بتغيير الموضوع
ارجعوا إلى الموضوع والردود هل لها علاقة بالأسئلة واحكموا بإنصاف

تسألني ثم أجاوب ثم تقول غيرت الموضوع

لن أعلق بعد الآن حتى لا أغير الموضوع

أنا سألت أولا ومن حقي الحصول على الإجابة

لااسمح لك بالهروب ولابتغير الموضوع اطلاقاً قبل بيان مدى صحة هذه الادعاءات الفارغة من جنابك
اين هذه الادلة التي تقول كثيرة هل تقصد حديث كتاب الله وسنتي الحديث الضعيف الذي هو مكذوب وعقيدتك مبنيه باجمعها عليه وانت تسمي نفسك سني لاجل هذا الحديث ؟
وتركت الاحاديث المشهورة والصحيحة والمعتبرة من الطرفين ياباحث ؟
اين انت من حديث كتاب الله وعترتي ولماذا لاتمتثل لرسول الله في التمسك بالثقلين ؟
فمن لم يمتثل لرسول الله في التمسك بالثقلين فانه على ضلاله .
وواضح ان عدم امتثالك لهذه الاحاديث الصحيحة هو بسبب تقليد الاباء والعناد المذموم.
الم تعلم ياباحث ان من خالف كلام رسول الله متعمداً فهو كافر في معتقدك ؟اذن ماذا تصنعون في مخالفتكم لرسول الله في عدم التمسك بالثقلين ؟
تترك الاحاديث الصحيحة المشهورة والمعتبرة والمجمع عليها وتقول للمقابل اريد حديث في صحة اثبات خلافة علي بن ابي طالب اومطالبته بالخلافة ؟
اذا كنت باحث فلماذا لاتطلع على احاديثك الواردة في كتبك الصحيحة التي تبين لك الحق من الباطل الذي انت عليه ؟

وتعلم ان شيخك ابن تيمية يقول بكفر من انكر الاحاديث المتواترة او المجمع عليها الصحيحة ؟
يقول ابن تيتيمة نصاً في كتابه مجموع الفتاوى: 1ج/ ص109.
( من أنكر ما ثبت بالتواتر والإجماع؛ فهو كافر بعد قيام الحجّة عليه ) . اه
وحديث الثقلين مجمع عليه وصحيح ومعتبر وانت لم تعمل به ولم تصدقه ولم تمثل لرسول الله به مع وروده في كتبتبك ومن ثم تقول اريد حديث صحيح!!
وكل هذا بنفس الموضوع ولاتتهرب ثانياً واجب على سؤالي لكي نرى ويرى الجميع مدى الوهن والضلال الذي انت عليه .
هيا كن شجاع واجب بدون مقدمة ولالف ولادواران .

[ابو الحسنين]

لا زلت يا أخي الكريم تغالط الحقائق وتتهمني بما لم أقل
من قال أني أنكر فضل علي وآل البيت ... أثبت ذلك
في كتب أهل السنة الكثير من الأحاديث في فضل عليا وأبنائه بل أن حديث الكساء لم يروى بطرق صحيحة إلا عند أهل السنة وقد روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها نقلته كتب الشيعة عنها ماذا تريد أكثر من ذلك ( الشيعة دائما وأبدا يرجعون لكتب السنة يستشهدون بها )
لن أنقل أحاديث ولن اتكلم في العقيدة حتى لا اخرج عن الموضوع احترام وتقديرا لأمر المشرف
أنت طرحت مسألة باطلة أصلا فأنا لم أنكر فضل عليا بل نحن نأخذ العلم عن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنها
وهذا الذي أقوله من البداية ... يظهر أنك لم تفهم !!!
تمسكي بعترة النبي صلى الله عليه وسلم هو ما جعلني أصر على وجود نص صريح لعيا رضي الله عنه
اعترافي بعليا هو ما جعلني أبحث عن نصا صريح له ... حتى في كتب الشيعة
بماذا أنا أطالب من البداية ؟ ... راجع الموضوع مرة ومرتين وثلاث .. ربما تفهم
لولا أني اعترف بعليا إماما صادقا ... لم أطلب نصا صريحا له أو موقف واضحا صارما
أنا طلبت بنص صريح لعليا رضي الله عنه حتى تطمئن نفسي
لأنه لا قول بعد قول عليا رضي الله عنه .
أعطني نصا صريحا لعليا أو مطالبة واضحة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
لو وجدت له نصا صريحا أو موقف واضحا ... كانت انتهت المسألة .
تحياتي للجميع ورجائي أن تفكر قبل أن ترد لأنك وضعت نفسك في موقف لا تحسد عليه .

[الجياشي]

لا زلت يا أخي الكريم تغالط الحقائق وتتهمني بما لم أقل
من قال أني أنكر فضل علي وآل البيت ... أثبت ذلك
في كتب أهل السنة الكثير من الأحاديث في فضل عليا وأبنائه بل أن حديث الكساء لم يروى بطرق صحيحة إلا عند أهل السنة وقد روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها نقلته كتب الشيعة عنها ماذا تريد أكثر من ذلك ( الشيعة دائما وأبدا يرجعون لكتب السنة يستشهدون بها )
لن أنقل أحاديث ولن اتكلم في العقيدة حتى لا اخرج عن الموضوع احترام وتقديرا لأمر المشرف
أنت طرحت مسألة باطلة أصلا فأنا لم أنكر فضل عليا بل نحن نأخذ العلم عن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنها
وهذا الذي أقوله من البداية ... يظهر أنك لم تفهم !!!
تمسكي بعترة النبي صلى الله عليه وسلم هو ما جعلني أصر على وجود نص صريح لعيا رضي الله عنه
اعترافي بعليا هو ما جعلني أبحث عن نصا صريح له ... حتى في كتب الشيعة
بماذا أنا أطالب من البداية ؟ ... راجع الموضوع مرة ومرتين وثلاث .. ربما تفهم
لولا أني اعترف بعليا إماما صادقا ... لم أطلب نصا صريحا له أو موقف واضحا صارما
أنا طلبت بنص صريح لعليا رضي الله عنه حتى تطمئن نفسي
لأنه لا قول بعد قول عليا رضي الله عنه .
أعطني نصا صريحا لعليا أو مطالبة واضحة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
لو وجدت له نصا صريحا أو موقف واضحا ... كانت انتهت المسألة .
تحياتي للجميع ورجائي أن تفكر قبل أن ترد لأنك وضعت نفسك في موقف لا تحسد عليه .

أريد أتطفل على أخي وحبيبي الصريح وأعتذر من أخي المشرف الهادي
وأقول للمهرج ابو الحسنين هل تريد من علي عليه السلام أكثرة شدة وقوة من لا يحضر السقيفة ولا يبايع ابو بكر إلا بعد ستة أشهر كما يقول البخاري
هل تريد موقف لعلي عليه السلام أكثر من أن يقول أمير المؤمنين عليه السلام :في الخطبة الشقشقية :
(أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وأنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير، فسدلت عنها ثوبا وطويت عنها كشحا، وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت أن الصبر على هذا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا).
ماذا تريد أكثر من أن
يأتي عمر بن الحطاب بالحطب لحرق بيت فاطمة
وفي البيت الزهراءعليها السلام في البيت أصحاب الكساء!! ؟؟
في البيوت أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام
وهذا شاعركم يفتخر حيث يقول : شاعر النيل حافظ إبراهيم
وقولة لعلي قالها عمر *** أكرم بسامعها أعظم بملقيها
حرقت دارك لا أبقي عليك بها *** إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها
ما كان غير أبي حفص يفوه بها *** أمام فارس عدنان وحاميها
والعجب انّ شاعر النيل يجعل الموبقات منجيات ، ويعد السيئات من الحسنات، وما هذا إلاّ لأنّ الحب يعمي ويصم.
ومعنى هذا انّه لم يكن لبنت المصطفى أي حرمة ومكرمة عند عمر حين استعد لإحراق الدار ومن فيها لكي يصبح أبو بكر خليفة للمسلمين.
قال الأميني عقب نقله للأبيات الثلاثة ، ما هذا نصّه: ماذا أقول بعد ما تحتفل الأُمّة المصرية في حفلة جامعة في أوائل سنة 1918م بإنشاد هذه القصيدة العمرية التي تتضمن ما ذكر من الأبيات ، وتنشرها الجرائد في أرجاء العالم، ويأتي رجال مصر نظراء أحمد أمين ، وأحمد الزين ، وإبراهيم الابياري ، وعلي جارم، وعلي أمين ، وخليل مطران ، ومصطفى الدمياطي بك وغيرهم ويعتنون بنشر ديوان هذا شعره ،
أقول ماذا تريد أكثر من ينشغلوا بأمر الخلافة وتركوا النبي صلى الله عليه وآله مسجى ثلاثة أيام ولم يعلمو بدفنه إلا عندما سمعوا صوت المساحي كما تشهد عائشة

[الصريح]

لا زلت يا أخي الكريم تغالط الحقائق وتتهمني بما لم أقل
من قال أني أنكر فضل علي وآل البيت ... أثبت ذلك
في كتب أهل السنة الكثير من الأحاديث في فضل عليا وأبنائه بل أن حديث الكساء لم يروى بطرق صحيحة إلا عند أهل السنة وقد روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها نقلته كتب الشيعة عنها ماذا تريد أكثر من ذلك ( الشيعة دائما وأبدا يرجعون لكتب السنة يستشهدون بها )
لن أنقل أحاديث ولن اتكلم في العقيدة حتى لا اخرج عن الموضوع احترام وتقديرا لأمر المشرف
أنت طرحت مسألة باطلة أصلا فأنا لم أنكر فضل عليا بل نحن نأخذ العلم عن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنها
وهذا الذي أقوله من البداية ... يظهر أنك لم تفهم !!!
تمسكي بعترة النبي صلى الله عليه وسلم هو ما جعلني أصر على وجود نص صريح لعيا رضي الله عنه
اعترافي بعليا هو ما جعلني أبحث عن نصا صريح له ... حتى في كتب الشيعة
بماذا أنا أطالب من البداية ؟ ... راجع الموضوع مرة ومرتين وثلاث .. ربما تفهم
لولا أني اعترف بعليا إماما صادقا ... لم أطلب نصا صريحا له أو موقف واضحا صارما
أنا طلبت بنص صريح لعليا رضي الله عنه حتى تطمئن نفسي
لأنه لا قول بعد قول عليا رضي الله عنه .
أعطني نصا صريحا لعليا أو مطالبة واضحة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
لو وجدت له نصا صريحا أو موقف واضحا ... كانت انتهت المسألة .
تحياتي للجميع ورجائي أن تفكر قبل أن ترد لأنك وضعت نفسك في موقف لا تحسد عليه .

الاخوة القراء اذا تلاحظون اخينا الوهابي كيف كان ردّه ,وكيف يجيب على شي لم نتكلم به ؟
بلله عليك هل تكلمت انا بهذا الشي في مشاركتي لكي تقول لي هذا الكلام ؟ ام ان هذا الكلام هو كالسابق هروب وتغير للموضوع وتجاهل لاجل تغير الحوار .
وهل وصل بك الامر ان تتكلم بخيالات وبمواضيع لم نتطرق لها ,وهل قلت لك هذا لكي تجيبني بمثل هذه الاجوبة ؟؟ ومن انت حتى تنكر فضل علي ابن ابي طالب ولااريد الدخول بهذا الامر لان القاصي والداني يشهد بفضل علي ابن ابي طالب الذي هو نفس رسول الله صلى الله عليه واله .
ولكن اتيت بمشاركتك ومشاركتي السابقة لكي يعلموا الاخوة كم انت معاند وكم انت تغير الموضوع وكم انت بعيد عن فهم المحاورة وكم انت تبقى تتجاهل لتخلص نفسك ؟ولكن هذا اسلوبك واضحا كما عهدنا منكم الهروب والتغير وعدم الثبات وعدم المقدرة على اثبات ماتعتقدون به .

واذا يرجع الاخوة الى مشاركتي التي سوف انسخها لكي يعرفوا كيف اني تحديتك بصلب الموضوع وقلت لك سوف ياتيك الجواب بعد ماتعرفنا على منهجك, لانك تطب وتشترط شي في اثبات معتقدك وانت فاقد لهذا الشرط .
واليكم المشاركة السابقة وانظر هل لجوابة علاقة بالمشاركة ام ان جوابه اجنبي وليس له علاقة بالموضوع .
بل كما هو معروف ياتي بقضايا خارجية لكي يغير الموضوع ولكي يخلص نفسه من الورطه او لكي يهرب من الواقع .
ولكن لن اسمح لك بالهروب الا بعد بيان تمام كذبكم وافترائاتكم وخزعبلاتكم المعروف للجميع
ومشاركتي هذه وانتم احكموا هل لجوابة علاقة بها

لااسمح لك بالهروب ولابتغير الموضوع اطلاقاً قبل بيان مدى صحة هذه الادعاءات الفارغة من جنابك
اين هذه الادلة التي تقول كثيرة هل تقصد حديث كتاب الله وسنتي الحديث الضعيف الذي هو مكذوب وعقيدتك مبنيه باجمعها عليه وانت تسمي نفسك سني لاجل هذا الحديث ؟
وتركت الاحاديث المشهورة والصحيحة والمعتبرة من الطرفين ياباحث ؟
اين انت من حديث كتاب الله وعترتي ولماذا لاتمتثل لرسول الله في التمسك بالثقلين ؟
فمن لم يمتثل لرسول الله في التمسك بالثقلين فانه على ضلاله .
وواضح ان عدم امتثالك لهذه الاحاديث الصحيحة هو بسبب تقليد الاباء والعناد المذموم.
الم تعلم ياباحث ان من خالف كلام رسول الله متعمداً فهو كافر في معتقدك ؟اذن ماذا تصنعون في مخالفتكم لرسول الله في عدم التمسك بالثقلين ؟
تترك الاحاديث الصحيحة المشهورة والمعتبرة والمجمع عليها وتقول للمقابل اريد حديث في صحة اثبات خلافة علي بن ابي طالب اومطالبته بالخلافة ؟
اذا كنت باحث فلماذا لاتطلع على احاديثك الواردة في كتبك الصحيحة التي تبين لك الحق من الباطل الذي انت عليه ؟

وتعلم ان شيخك ابن تيمية يقول بكفر من انكر الاحاديث المتواترة او المجمع عليها الصحيحة ؟
يقول ابن تيتيمة نصاً في كتابه مجموع الفتاوى: 1ج/ ص109.
( من أنكر ما ثبت بالتواتر والإجماع؛ فهو كافر بعد قيام الحجّة عليه ) . اه
وحديث الثقلين مجمع عليه وصحيح ومعتبر وانت لم تعمل به ولم تصدقه ولم تمثل لرسول الله به مع وروده في كتبتبك ومن ثم تقول اريد حديث صحيح!!
وكل هذا بنفس الموضوع ولاتتهرب ثانياً واجب على سؤالي لكي نرى ويرى الجميع مدى الوهن والضلال الذي انت عليه .
هيا كن شجاع واجب بدون مقدمة ولالف ولادواران .

انظروا مشاركتي وانظروا الى جوابه وهل انا تكلمت بانكار فضل علي ام كانت مشاركتي في اثبات احقية اهل البيت في التمسك والاتباع بحسب حديث الثقلين ؟
وانظروا هل اجاب على سؤالي ام تجاهله لانه بالصميم؟؟ وخصوصاً كلام ابن تيمية .
فالحمد لله كلما ماطلت وغيرت وتجاهلت فان حقيقتك تظهر بسرعة ويعرفها الجميع .
وسوف ابين للجميع اكثر من هذه الخزعبلات والادعاءات الباطلة التي تدعيها ليكون الجميع قد وقف على حقيقة بطلان ماتقول باذن الله ؟
ولاتنسى للمرة العشرين اقول لك :اذا كنت تريد جواب سؤالك فاجبني اولا ومن ثم تاتيك الادلة التي اغمضت عينك عنها وتجاهلتها تقليدا للاباء التي تبين بوضوح احقية علي ابن ابي طالب بالخلافة دون الغير ياباحث ؟؟؟ .

[شجون الزهراء]

عجيب ان يدعي الانسان شي وحقيقته مغايرة تماماً لما يدعيه ؟
ابو الحسنين مع كل هذه الاجوبة الدامغه من كتبك ولكن لم تقتنع وتقول اريد جواب
فكيف تريد ان يكون الجواب بعد هذه الاجوبة !!!!

والاكثر من هذا ان بعض الاعضاء الافاضل قد فتحوا موضوع خاص باسمك (جواب على سؤالك )على العام وتجاهلته امام الجميع وهو منذ اكثر من اسبوع وكل هذا تقول لاجواب ؟؟
تعال على هذا الرابط الذي اغمضت عينك عنه خوفاً من الاعتراف بالحقيقة
وهو

تعيين الأئمة الاثني عشر عليهم السلام في مصادر أهل السنة/ تفضل يا ابا الحسنين

[ابو الحسنين]

أخي الفاضل الجياشي / جزء من ردك في صلب الموضوع ويظهر أنك فهمت المطلوب أكثر من غيرك سوف أفند الرد عليك في الأخير
أخي الكريم الصريح / أنا اعتذر منك ردك بعيدا جدا عن المطلوب حاولت أشرح لك ولكنك لا تفهم أنا لا أريد إلا نص واضح وصريح لعليا بن أبي طالب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وأريده من كتب الشيعة وكل الأشياء التي تطلبها أنت خارجة عن الموضوع ولا لها علاقة ... وعند الإجابة عليها تقولون خرجت عن الموضوع .
أختي الكريمة الفاضلة / شجون الزهراء بالنسبة للموضوع الذي أشرتي له أنا اعتذر من كاتب الموضوع فأنا والله لم اقراءه والمشرف العام يستطيع التأكد من ذلك ( هناك هاك أسمه من قراء الموضوع إذا لم يكن مركب في المنتدى فأنصح بتركيبه ) يكشف من قراء الموضوع من عدمه
نرجع للرد على الشيخ الجياشي
كلنا نعلم أن عليا لم يحضر السقيفة لإنشغاله بتجهيز النبي صلى الله عليه وسلم .. لن اتكلم في الحديث وشرحه ورأي الفقهاء والأحاديث الأخرى في الموضوع .
سوف أخذ الحديث كما أتيت به أنت فقط والمنطق يقول طالما أتيت به واستشهدت به فأنت مصدق بما جاء فيه وإلا لماذا أتيت به .
وهذا يكفني حجة عليك
تقول أن عليا بايع أبي بكر بعد ستة أشهر
إذا عليا بايع .. ربما تأخر حزنا على وفاة النبي ... المهم أنه بايع
فهل تريدني أن أجرو على مخالفة الإمام ولا ابايع أبي بكر
إذا كنت تحب عليا صادقا وتخاف الله في مخالفته . فينبغي أن تستن بسنته وتبايع كما بايع وترضى كما رضي
هذا واحدة
أما الخطبة الشقشقية أيضا لن أتكلم عن رأي عليا نفسه فيها ورأي الأئمة في ذلك لأن الاستشهاد بها باطل لأنها بعد وفاة أبي بكر وعمر وعثمان وهذا مخالف لشرطنا .
هذه الثانية
أما الثالثة / فلم اسمع أحدا قبلك من الفقهاء أو أهل العلم يستشهد بقول شاعر ويعتبره حجة

[الصريح]

الم اقل لك انك تكذب علينا ولاتريد الوصول للحقيقة ولاتريد الجواب كما قلت لك سابقاً
لانه اذا تراجع مشاركاتي اني قلت لك حرفياً اني سوف اجيب على سؤالك وسوف اثبت لك ان علي ابن ابي طالب قد طالب عدة مرات بحقة, وبين ان بيعة ابا بكر باطلة وقلت لك اني مستعد اني اتيتك بالنصوص التي ثبت احقيته بالخلافة من القران ومن كلام رسول الله الصحيح في مصادركم ومصادرنا بل قلت لك اني سوف اثبت لك ان اغلب الصحابة قد شهدوا لعلي بالاحقة امام ابو بكر وبينوا ان ابا بكر قد اغتصب الخلافة من اهلها ؟ وكل هذا وعدتك به وهو في صلب الموضوع لكنك لاتريد سماع ماتطلب به.
ولكن طلبت منك طلب ولكن الظاهر عجزت عنه ولذلك تقول اني خارج الموضوع ؟؟ مع العلم انه بصلب الموضوع
فاذا كنت صادق في السؤال وصادق في ماتدعيه فلماذا لاتجيبني على سؤالي لكي ترتاح وتصل لمرادك ياهداك الله ؟
ثم مالك تتخبط تخبطا واضحاً
كيف تشترط شي وهو ليس له علاقة بما تدعيه فانت تقول اريد فقط مطالبة الامام علي في حقة بزمن حياة ابو بكر وعمر ولاتريد بعدها وقبلها ؟؟
ماهذا التطفل والاشتراط منك لان اذا ثبتت خلافة علي ابن ابي طالب في زمن رسول الله وانه منصوص عليه من الله ورسوله وانه خليفة رسول الله من بعده فهل يبقى اي اعتبار لكلامك ؟؟
ولو سلمنا جدلاً انه لم يطالب بحقة من المغتصبين فهل هذا يعني انه ليس بخليفة رسول الله ووصية من بعده ؟؟ فسواء طالب او لم يطالب فامامته وخلافته ثابته جزماً بادلة لاتقبل التشكيك .

والان اقول لك امام الجميع وان كان اني اعتدت على تهربك وتجاهلك وتغيرك للموضوع كما هو واضح للجميع ,ولكن لعل الله يشملك بهدايته وتركب سفينة النجاة التي ندعوك للركوب بها ولاتقبل كما فعل ابن نوح وغرق وهوى ؟

اقول لك مجددا
اذا كنت صادق في تقول وصادق في ماتسال واذا كنت تريد جواب صحيح ومقنع فبادر واجبني لكي ياتيك جوابي مفصلا
اما اذا كنت كما عهدتك من المرواغة والهروب وعدم الثبات فتجاهل هذا ايضا لاني اعتدت منك ذلك لانه ديدنك .

[ابو محمد السيلاوي]

السلام عليكم
على الأخ أبو حسنين أولاً حدد موقفك من آية التطهير وحديث المنزلة وحديث الغدير والخطبة الشقشقية وعدم مبايعة الإمام لأبي بكر ووفاة فاطمة الزهراء وهي غضبة على الرجلين وآية التصدق بالخاتم بعدها يبحث عن مفهوم الإمامة في القرآن وقف على صفات الأئمة ومن هم الذين تنطبق عليهم ثم سمي لنا أسماء الخلفاء من بعد رسول الله (ص) الذين نص عليهم حديث الخلفاء من بعدي أثنى عشر خليفة كلهم من قريش وأما قولك لو كانوا أئمة منصوص عليهم فيجب عليهم الحكم أو المطالبة بالحكم وانا أطلب منك جميع سيرة الانبياء وهل جميعهم حكموا في بلاد الله أذا كانت منصفا فليقف على حياة الأنبياء والاوصياء من بعدهم وما حل بهم من أقوامهم عندها سيعرف أن هذه الأمة تتبع بني إسرائيل القد بالقد والنعل بالنعل ... حسب حديث الرسول (ص) الباحث عن الحقيقة لا يجد صعوبة بالوقوف على أحقيت أمير المؤمنين عليه السلام بالخلافة عقلا ونقلا لآنه الأفضل عقلا من خلال سيرته مع الرسول حتى آخر أيام حياته حسب رأي بن تيمية أن الأفضل هو الأقرب للخلافة وهذه الاحاديث بين يديك أخي ابو حسنين في الصحاح الستة على شرط ما أجمع عليه بين المسلمين وليس فريق دون فريق عندها تقف على أحقيته عقلا وأما نقلا فلا تحصر نفسك بين البخاري ومسلم عليك بمراجعة كتب الحديث لجميع المسلمين حتى تقف تلك الحقيقة وإذا أرت أن تعرف حقيقية الامامة والولاية فإن ما سلب في سقيفة بني ساعدة هي الولاية السياسية التي تم ذكرها في يوم الغدير وها جزء يسير منها ولكن خلافة الله وولايته على عباده فهي أكبر وأبعد من تفكيرك ونظرتك الضيقة فإن من أستخلفه الله تعالى على خلقه لم يحصر أمره في الجانب السياسي فقط بل في جميع أمورهم وعليك مراجعة الآيات التي تخص ولاية الرسول فإنها شاملة ولا تقتصر على زمان ومكان حتى تتعدى عالم الملك وتصل عالم الملكوت في يوم القيامة لذلك تراه صل الله عليه واله قال في الشفاعة أنا لها بعد أن تعذر عن جميع الانبياء حمل هذه المسؤولية فإن ولاية أهل البيت ولاية عامة على جميع مخلوقات الله تعالى في جميع المجالات والمراتب الوجودية . هدنا الله وأياك لما فيه خير الدنيا والآخرة وأعلم أن جميع اسألتك جوابها موجود في كتب علمائنا ما عليك إلا أن تبحث عنها حتى تستطيع أن تقف على تلك الحقيقة وأعلم أن الخلل في زمن أمير المؤمنين لم يكن في ابا بكر وعمر فقط بال في الكثير الكثير من أفرادها لذلك تراهم تنصلوا عن بيعة الغدير وتركوا رسول الله (ص) ثلاثة أيام في بيته مسجى دون غسل وكفن . لا تصدق أبحث في حقيقة ما جرى في معركة أحد لعلك تجد الحقيقية كم بقي مع الرسول (ص) وأين ذهب أصحابك ومتى عادوا إلى المدينة أين هم يوم الخندق وخيبر والاحزاب أذا استطعت أن تقف على تلك الحقائق سوف تظهر لك الحقيقية جلية وواضحة

[ابو محمد السيلاوي]

أنــواع الولاية في الإسلام

1 ـ الولاء الإيجـــابي:
2 ـ الولاء الســـلبي :
الولاء الإيجابي الخاص: وهو ولاء أهل بيت محمد(عليهم السلام) وهو الولاء الذي دعا النبي(صلى الله عليه وآله) المسلمين إليه.

أقسام الولاء الإيجابي

1 ـ ولاء المحبة أو ولاء القرابة.
2 ـ ولاء الإمامة والقيادة.
3 ـ ولاء الزعامة.
4 ـ ولاء التصرف.
1 ـ ولاء المحبة أو ولاء القرابة: يعني أن أهل البيت(عليهم السلام)هم من ذوي قربى الرسول الكريم(صلى الله عليه وآله)وإن الناس مدعوّن إلى أن يولوهم من المحبة بصورة خاصة أكثر من مما يقتضيه الولاء العام.تعريف المحبة:هي الخيط الذي يربط الناس بأهل البيت ربطاً حقيقياً يدفعهم إلى أن يقتدوا بوجودهم وآثارهم وأقوالهم وتعاليمهم وسيرهم وسلوكهم.قال النبي(صلى الله عليه وآله):)من مات على حب آل محمد مات شهيداً، ألا من مات على حب آل محمد مات مغفوراً له ، ألا من مات على حب آل محمد مات تائباً ، ألا من مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الإيمان(^([1]).قال الله تعالى)قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى(^([2]).وقال النبي(صلى الله عليه وآله) ألا من مات على بغض آل محمد مات كافراً ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة)^([3]).قال الإمام الصادق(u):)فإن الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقاً أنجس من الكلب والناصب لنا أهل البيت أنجس منه(^([4]).
أما معنى كلمة(ولي) التي استعملت في الآية(أنما وليكم)التي تثبت ولاية أمير المؤمنين علي(u).ومعنى)الله ولي الذين آمنوايخرجهم من الظلمات إلى النور(لا تعني المحبة وعليه يكون المعنى.أن الذين يكون الله ولي أمرهم والمتصرف في شؤونهم أهل الإيمان.)ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا يحزنون(.أن لفظة(ولي)لا تعني المحبة بل هي على وزن مفعول، وعليه يكون المعنى أن الذين يكون الله ولي أمرهم والمتصرف في شؤونهم لا خوف عليهم وكذلك الآية)المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض(أن المؤمنين يلتزم بعضهم شؤون بعض ويتصرف فيها ويؤثر أحدهم في مصير الآخر.)أنما وليكم الله ورسوله..(أنهم الذين لهم الحق في التصرف في شؤونكم.
2 ـ ولاء الإمــامة: وبعبارة أخرى ولاية المرجعية الدينية وهو مقام من ينبغي على الآخرين أن يتبعوه وإن يعتبروه قدوة لهم في أعمالهم وسلوكهم وأن يأخذ عنه تعاليمهم الدينية وأهم شروطها...

أ ـ أن يكون فيه نص إن الرجس لا يعرف له طريق.
ب ـ إن الطهارة رداءه.
ج ـ تكون فيه نصوص بأنه على علم بالأحكام القرآن وشرائعه بعلمه يرفع الاختلاف بين الناس. وهذا العلم مأخوذ من الرسول(صلى الله عليه وآله) .
د ـ أن تكون فيه نصوص تثبت بأنه يتمتع بقوة العفة والشجاعة والحكمة.و ـ أن تكون حرمته جزءاً لا يتجزأ من الدعوة. بمعنى أن أخطر أعداء الدعوة هم المنافقون. فيجب أن يكون على علم بحركتهم . ولا يتحقق هذا العلم إلا بنص قاطع بأنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق.قال تعالى)لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا(^([5]).وقال تعالى)قل إن كنتم تحبون الله فأتبعوني يحببكم الله(^([6]).قال رسول الله (صلى الله عليه وآله).(من أحب أن يحيا حياتي ويموت موتي وأن يخلد في الجنة فليوال علياً من بعدي وأن يوال من والاه وأن يقتدي بالأئمة من بعدي وهم عترتي خلقوا من طينتي والويـــل لمن أنكر فضلهم وقطع رحمي بهم فلن ينال شفاعتي)^([7]).
3 ـ ولاء الزعامة: يعني حق القيادة الاجتماعية والسياسية يستنبط من القرآن المجيد والسنة والسيرة النبوية. لقد كان النبي(صلى الله عليه وآله) بين المسلمين له مسؤوليات عدة.
الأول:أنه كان إماماً وقائداً ومرجعاً دينياً وكان له والولاية والإمامة كلامه وعمله حجة وسنداً)ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا(^([8]). ا
الثاني:أنه كانت له الولاية القضائية:أي أن حكمه كان نافذاً في الاختلافات الحقوقية والخصومات الداخلية.قال تعالى)فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما(^([9]).
الثالث:الولاية السياسية والاجتماعية:أي أنه فضلاً عن كونه كان مبلغاً لإحكام الله ومبيناً لها ، فأنه كان يسوس مجتمع المسلمين ويديره وكان ولي أمر المسلمين وصاحب الخيار في مجتمعهم.قال تعالى)النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم(^([10]).
الرابع: كان يدير شؤونهم المالية والاقتصادية. قال تعالى) خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها(^([11]).

تعريف الإمام:الشخص الذي يجب أن تؤخذ منه التعاليم الدينية، وهم القادة العدول الصالحين(أئمة أهل البيت المعصومين الأطهار{عليهم السلام})

أنـــواع الأئمة:

1. أئمة يدعون إلى الخير.
2. أئمة يدعون إلى الشر.

4 .ولاء التصرف أو الولاء المعنوي :

أعلى ضرب الولاية فهي حزب من التسلط والإقتداء التكويني، تربط نظرية الولاية التكوينية من جهة بالإمكانات الكامنة في هذا الذي ظهر على وجه الأرض باسم الإنسان ، وبالكمالات الموجودة بالقوة في هذا الكائن العجيب ، وهي الكمالات التي يمكن أن تنتقل من القوة إلى الفعل. وهي ترتبط من جهة أخرى بالعلاقة بين هذا الكائن والله. إن المقصود في الولاية التكوينية هو أن يقترب الإنسان بسيرهِ على صراط العبودية من الله ، فيكون من أثر ذلك(في مراتبه العليا طبعا)أن تتركز فيه المعنوية الإنسانية التي هي بذاتها حقيقة من الحقائق ،وهو بنيله تلك الدرجة من المعنوية ، وهي رأس المعنويات، يصبح مسلطا على الضمائر وشاهدا على الأعمال ، وحجة على زمانه ، وأن الأرض لا تخلو من حجة بهذا المعنى.إن الولاية بهذا المفهوم غير النبوة ؟ وغير الخلافة وغير الوصاية وغير الإمامة التي تعني المرجعية في الأحكام الدينية!إن اختلافها مع النبوة والخلافة والوصايا اختلاف حقيقي ، ومع الإمامة اختلاف من حيث المفهوم والاعتبار، إن المقصود باختلافها عن النبوة والخلافة والوصايا اختلافاً حقيقياً ليس أن كل نبي أو خليفة أو وصي لا يمكن أن يكون ولياً. بل المقصود هو أن النبوة والخلافة والوصايا حقائق تختلف عن حقيقة الولاية وألا فإن الأنبياء العظام وعلى الأخص خاتمهم. كانت لهم ولاية إلهية كلية. أما القول بأن اختلافها عن الإمامة اختلاف اعتباري ، فيعني أنها والإمامة مقام واحد فمرة تعتبر إمامة ومرة تعتبر ولاية . أن الإمامة تعتبر بمعنى الولاية المعنوية في بعض الأحيان .
الإمامة مفهوم واسع فالإمامة تعني القيادة والمرجع الديني والزعيم السياسي والاجتماعي . ثم أننا لا نستطيع أن نعين تعيينا دقيقا حدود ولاية التصرف أو الولاية التكوينية لإنسان كامل أو قريب من الكمال ! وإن جميع القرائن القرآنية والعلمية التي بين أيدينا تؤيد أمكان وصول الإنسان إلى مرتبة تتحكم فيها أرادته في العلم . ولكن إلى أي حد ؟ هل لذلك حد أم لا حد له . إن الجواب على ذلك خارج عن طاقتنا . فولاية التصرف من شؤون ذلك العبد الذي تنزه كلياً من أهواء نفسه فهذه القدرة ليست مما يأتي على وقف الرغبة والهوى لأي إنسان بل أن الإنسان الذي ما يزال تحت سيطرة رغباته وأهوائه وميوله العشوائية محروم من أمثال هذه الكرامات. أما الإنسان الذي طهر إلى ذلك الحد.لا يتبع أرادته أبدا من النزعات والغرائز التي تنبعث عنها أرادتنا بل تتحرك أرادته باطنياً وبإشارة غيبية . أما كيف يكون ذلك فلا علم لنا به . وبذلك تكون ولاية التصرف من مسائل العرفان والتصوف.^([12]) قال تعالى)يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين(^([13])
[1]ـ التفسير الكبير للرازي/ج 7 ص 166

[2]ـ سورة الشورى / آية (22)

[3]ـ التفسير الكبير للرازي /ج 7 ص166

[4]ـ وسائل الشيعة ج1 ص 220

[5] ـ سورة الأحزاب / آية(21)

[6]ـ سورة آل عمران / آية(31)

[7]ـ حلل الأولياء / ج8 ص 86

[8]ـ سورة الحشر / آية (7)

[9]سورة النساء / آية (65)

[10]ـ سورة الأحزاب / آية (6)

[11]ـ سورة التوبة / آية(103)

[12]ـ كتاب الولاء والولاية/ مرتضى مطهري

[13]ـ سورة المائدة / آية(67)

من مواضيع ابو محمد السيلاوي :

[الصريح]

اين انت يا ابا الحسنين لماذا لانرى لك وجود لماذا هذا الهروب ؟؟
الم تدعي انك تريد الاجابة؟ فيحنما نسالك تهرب وحينما نجيب عليك تسكت
تمنيت ان تجيب سؤالي لكي يفتضح امرك ولكنك ابيت وهربت ومع هذا اني سوف اجيب للاخوة الاعضاء
وسوف اثبت للجميع ان ابو الحسنين معاند وكاذب كما وعدته من اول مرة
والا فان امير المؤمنين ثابته ولايته في القران الكريم وفي السنة القطعية الصحيحة من الشيعة والسنة وقد طالب مراراً بالخلافة من ابو بكر وعمر الذان اغتصبا الخلافة من عنده بعد رحيل رسول الله صلى الله عليه واله
بل توجد مطالبات من علي بالخلافة بزمن الشيخين وبعد زمان الشيخين والاكثر من ذلك شهادة كبار الصحابة لعلي بن ابي طالب بانه اولى بالخلافة وان ابا بكر قد اغتصبها منه ويشهد على ذلك اكثر من عشرة من الصحابة وعلى قاعدة الوهابية ان جميع الصحابة عدول فلابد من اخذ شهادتهم والحكم لعلي بن ابي طالب بالخلافة وان ابو بكر قد اغتصبها منه وسوف نذكر هذا ان شاء الله
واليكم اخوتي الادلة التي طالب علي بن ابي طالب بالخلافة الذي يراجع كتب الحديث والسيرة ـ في خصوص هذا الشأن ـ يجد كثيراً من احتجاجاته ومناشداته ـ عليه السلام ـ في الخلافة ، وكذلك من يراجع نهج البلاغة يجد كثيراً من الخُطب والكلمات التي تكشف عن مدى تأثره ـ عليه السلام ـ ، ويجد تلك النفس التي ملؤها الحسرة والتأسف كل ذلك بسبب ما حصل من القوم في حقه .
فقد روى كثير من المحدّثين أنّه عقيب يوم السّقيفة تألّم وتظلّم ، واستنجد واستصرخ ، حيث ساموه الحضور والبيعة ، وأنّه قال وهو يشير إلى القبر : ( يابن أُمَّ إن القوم استضعفوني وكادُوا يقتُلُونني )/ سورة الاعراف : الاية 150. ، وأنه قال : واجعفراه ! ولا جعفر لي اليوم ! واحمزتاه ولا حمزةَ لي اليوم !/ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج11 ص111.
وفيما يلي نذكر بعض خطبه واحتجاجاته في الخلافة ، و بعض النصوص التي تكشف عن موقفه تجاههم :
1 ـ روي أن علياً ـ عليه السلام ـ أُتي به إلى أبي بكر وهو يقول : أنا عبد الله ، وأخو رسوله ، فقيل له بايع أبا بكر.
فقال : أنا أحقُّ بهذا الامر منكم ، لا أبايعكم ، وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الامر من الانصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وتأخذونه منّا أهل البيت غصباً ؟ ألستم زعمتم للانصار أنكم أولى بهذا الامر منهم لمّا كان محمد منكم ، فأعطوكم المقادة ، وسلّموا إليكم الامارة ، وأنا أحتجّ عليكم بمثل ما احتججتم به على الانصار ، نحن أولى برسول الله حيّاً وميّتاً ، فأنصفونا إن كنتم تؤمنون ، وإلا فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون .
فقال عمر : إنك لست متروكاً حتى تبايع .
فقال له عليّ : احلب حلباً لك شطره ، واشدد له اليوم أمره يردد عليك غداً ، ثم قال : والله يا عمر لا أقبل قولك ولا أبايعه . ـ إلى أن قال لهم ـ :الله الله يا معشر المهاجرين ، لا تُخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته ، إلى دوركم وقعر بيوتكم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه ، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به ، لانّا أهل البيت ، ونحن أحقُّ بهذا الامر منكم ، أما كان فينا القارئ لكتاب الله ، الفقيه في دين الله ، العالم بسنن رسول الله ، المضطلع بأمر الرعية ، المدافع عنهم الامور السيئة ، القاسم بينهم بالسوية ، والله إنه لفينا ، فلا تتبعوا الهوى فتضلّوا عن سبيل الله ، فتزدادوا من الحق بُعداً . / الامامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص18 ـ 19 ، السقيفة للجوهري ص60 ـ 61 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 6 ص 11 ـ 12.
وهذا واضح وجلي بان علي بن ابي طالب احق بالخلافة بعد رسول الله وان الخلافة التي قد اغتصبها ابو بكر هي ليس له وهذا مطالبة واضحة وصريحة من علي تجاه المغتصبين ؟
ثانياً ـ لما بويع أبو بكر في يوم السقيفة وجُددت البيعة له يوم الثلاثاء على العامة ، خرج علي ـ عليه السلام ـ فقال : أفسدت علينا أمورنا ، ولم تستشر ، ولم تَرْعَ لنا حقا.
فقال أبو بكر : بلى ، ولكني خشيت الفتنة / مروج الذهب للمسعودي ج2 ص307 ، و في نسخة دار الكتاب اللبناني ص 594 .
ومعلوم ان كلام امير المؤمنين حينما قال افسدت اي لايكون اي صلاح للامة الاسلامية بتوليك واغصابك الخلافة يا ابا بكر.
لان علي اولى بها وهو خليفة رسول الله حقاً .
ثالثاً ـ قوله ـ عليه السلام ـ : واعجبا أن تكون الخلافةُ بالصحابة ولا تكون بالصحابة والقرابة.
قال الشريف الرضي ـ رحمه الله ـ : وقد رويَ له شعر قريب من هذا المعنى وهو :
فإِن كنتَ بالشُّورَى ملكت أُمُورَهُم ْ * فكيف بهذا والمشيرُونَ غُيَّبُ
وإن كنتَ بالقربى حججت خصيمَهُم ْ * فغيرُك أَوْلى بالنَّبِي وأَقرَب(1)ُ
(1)نهج البلاغة للامام علي ـ عليه السلام ـ ص502 من حكمه رقم : 190.
قال بن أبي الحديد في شرح النهج ج18 ص416 : حديثه ـ عليه السلام ـ في النثر والنظم المذكورين مع أبي بكر وعمر.

رابعاً :ـ قوله ـ عليه السلام : اللهم إني أستعديك على قريش ومن أَعانهم ، فإنهم قد قطعوا رحمي ، وأَكفئوُا إنائي ، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري ، وقالوا : ألا إنَّ في الحق أَن تأخذَه وفي الحق أن تُمنَعَهُ ، فاصبر مغمُوما ، أومُت مُتأسفا. فنظرتُ فإذا ليس لي رَافِدٌ ، ولا دابُّ ولا مُساعِدٌ ، إلاّ أهل بيتي ، فضننت بهم عن المنيَّةِ ، فأَغضيتُ على القذى ، وجرعْتُ ريقي على الشَّجا ، وصبرت من كظم الغيظ على أمَرَّ من العلقمِ ، وآلم للقلب من وخز الشفار / نهج البلاغة للامام علي ـ عليه السلام ـ ص336 من كلام له رقم : 217 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج11 ص109
بقية الادلة تاتي ان شاء الله