رائــــــــــــ زينب الكبــــــــــرى دة الجهـــــــ وبطلـــــــه كرـبلاء ـــــــاد

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

مكيدة رفع المصاحف
ولم تكن مكيدة رفع المصاحف وليدة الساعة ولم تأت عفواً، وإنّما كانت نتيجة مؤامرة سرّية بين عمرو بن العاص وبعض قادة الجيش العراقي وعلى رأسهم الخائن العميل الأشعث بن قيس.

لقد رفع أهل الشام المصاحف على أطراف الرماح وهم يدعون الجيش العراقي إلى تحكيم كتاب الله، فاندفعت كتائب من عسكر الإمام وهم يهتفون:

لقد أعطاك معاوية الحقّ، دعاك إلى كتاب الله فاقبل منه.

لقد استجاب لهذه الدعوة الكاذبة السذّج والسائمون من الحرب والطامعون في الحكم وعملاء الحكم الاُموي، وجعل الأشعث بن قيس يشتدّ كالكلب رافعاً صوته ليسمع الجيش:

ما أرى الناس إلاّ قد رضوا، وسرّهم أن يجيبوا القوم إلى ما دعوهم إليه من حكم القرآن، فإن شئت أتيت معاوية فسألته ما يريد.

وأخذ الأشعث يلحّ على الإمام وهو يمتنع من إجابته وكثرة إلحاحه، وقد استجابت له فرق من الجيش فلم يجد الإمام بُداً من إجابته، فمضى مسرعاً نحو معاوية فقال له:

(لأيّ شيء رفعتم هذه المصاحف؟..).

والأشعث يعلم لِمَ رفعوا المصاحف ولاذوا بها فأجابه معاوية:

لنرجع نحن وأنتم إلى أمر الله عزّ وجلّ في كتابه، تبعثون منكم رجلاً ترضون به ونبعث منّا رجلاً، ثم نأخذ عليهما أن يعملا بما في كتاب الله لا يعدوانه، ثم نتّبع ما اتّفقنا عليه.

وهل ابن هند يؤمن بكتاب الله ويتّبع ما حكم به؟! أو ليس خروجه على السلطة الشرعية مجافية لتعاليم القرآن.

وعلى أي حال فقد انبرى الخائن الأشعث يصدّق مقالة معاوية قائلاً: هذا هو الحقّ.

وانبرى الإمام فزيّف دعوة التحكيم، وعرّف الجماهير أنّها خدعة ومكيدة، وأنّ معاوية وحزبه لا يؤمنون بالقرآن، وأنّهم على ضلالهم القديم، وأصرّ جيش الإمام على الاستجابة لدعوة معاوية وهدّدوه بالقتل إن رفض ما أرادوه، فاستجاب(عليه السّلام) مرغماً مكرهاً على ذلك، وقد أشرفت بعض قطعات جيشه بقيادة الزعيم الكبير مالك الأشتر على الفتح، ولم يبق بينها وبين القبض على معاوية إلاّ مقدار حلبة شاة، فطلب منه الإمام في تلك الساعة الحرجة أن يسحب الجيش ويوقف القتال، فلم يستجب أوّلاً إلى ذلك، فأمره الإمام ثانياً بالانسحاب؛ لأنّ جيشه قد أحاط به وأعلنوا العصيان وهدّدوه بالقتل، فاستجاب الأشتر وانسحب عن ميدان القتال.

وعلى أي حال فقد أوقف القتال، وكان ذلك فوزاً ساحقاً لمعاوية، فقد سلم من الخطر المحدق به، ومُني جيش الإمام بالتمرّد والعصيان، وشاعت في جميع قطعاته التفرقة والخلاف.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

انتخاب الأشعري
وأصرّ المتمرّدون على انتخاب الأشعري ليكون ممثلاً للجيش العراقي، فرفض الإمام ذلك ورشّح عبد الله بن عباس أو مالك الأشتر، فلم يستجيبوا له وأرغموه ثانياً على انتخابه، فخلّى بينهم وبين رغباتهم، وقد ذابت نفسه أسى وحسرات على ذلك: فقد أيقن بانتهاء حكومته وفوز معاوية بالحكم.

وانتخب الشاميون عمرو بن العاص ممثّلاً لهم، وهو أدهى سياسي في ذلك العصر، وبذلك فقد عقدت هدنة مؤقتة راح فيها معاوية يبني جيشه ويصلح شؤونه، وأمّا جيش الإمام فقد مُني بالتفكّك والانحلال والتخاذل، وانتشرت في جميع قطعاته الفكرة الهدامة وهي فكرة الخوارج

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

اجتماع الحكمين
وأوفد معاوية إلى الإمام رسله يستنجزه الوفاء بالتحكيم، وإنّما طلب منه ذلك لعلمه بما اُصيب به جيش الإمام من التخاذل والفتن والانحلال، وأجابه الإمام إلى ذلك فأوفد أربعمائة رجل عليهم شريح بن هانئ الحارثي وهو من أجلّ أصحاب الإمام، كما كان معهم عبد الله بن عباس حبر الاُمّة، ومعهم قاضي التحكيم الخامل الغبي أبو موسى الأشعري، فأرشاه ابن العاص بالولائم وقابله بمزيد من الحفاوة والتكريم ليجعله طوع إرادته، وقد اتّفق معه على أن يعزل كلاً صاحبه، ويرشّحا عبد الله بن عمر، وقدّم ابن العاص الأشعري فاعتلى المنبر، فخلع عليّاً عن منصبه وكذلك خلع معاوية ورشّح ابن عمر، وقام بعده ابن العاص فأقرّ صاحبه وخلع عليّاً.

ولمّا أعلن ابن العاص خلعه لعليّ وإقامته لمعاوية انطلق صوبه الأشعري فقال له:

ما لك عليك لعنة الله ما أنت إلاّ كمثل الكلب تلهث.

فصاح ابن العاص: لكنّك مثل الحمار يحمل أسفاراّ.

نعم هما كلب وحمار، وهرب الأشعري إلى مكة يصحب معه الخزي والعار بعدما أحدث الفتنة والانشقاق بين جيش الإمام، وقد أكثر شعراء ذلك العصر في ذمّه يقول فيه أيمن بن خزيم الأسدي:

لــــــو كان للقوم رأي يعصمون به من الضــــلال رموكـم بابن عباس

لله درّ أبـــــــــيـه أيــــــمـا رجـــــل مامثله لفصـــال الـخطب في الناس

لكــــن رموكم بشيخ من ذوي يمن لم يدر ما ضــرب أخماس بأسداس

إن يخـــــل عمروبه يقذفه في لجج يهـوي بــه الـنجم تيساً بين أتياس

أبلغ لــــــديك عـــــلياً غير عـاتـبـه قول امرئ لا يرى بالحق من باس

مــــا الأشـــعري بمأمون أبا حسـن فاعلم هديت وليس العجـز كالراس

فـــــاصدم بصـاحبك الأدنىزعيمهم إن ابـن عـــمك عبـاس هـو الآسى

لقد امتحن الإمام كأشدّ وأقسى ما يكون الامتحان بهؤلاء الأوغاد الذين وقفوا أمام الإصلاح الاجتماعي، ومكّنوا الظالمين والمنحرفين من الاستبداد باُمور المسلمين.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

فتنة الخوارج
وتمرّد الخوارج على الإمام وألزموه بأمر التحكيم، وهم الذين أرغموه على ذلك وهدّدوه بالقتل إن لم يوقف القتال مع معاوية، وأخذوا يعيثون في الأرض فساداً، فقد رحلوا عن الكوفة وعسكروا في النهروان، فاجتاز عليهم الصحابي الجليل عبد الله بن خبّاب بن الأرت فأحاطوا به قائلين:

من أنت؟

رجل مؤمن.

ما تقول في عليّ بن أبي طالب.

إنّه أمير المؤمنين، وأوّل المسلمين إيماناً بالله ورسوله.

ما اسمك؟

عبد الله بن خباب بن الأرت صاحب رسول الله.

أفزعناك؟

نعم.

لا روع عليك.

حدّثنا عن أبيك بحديث سمعه عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لعلّ الله أن ينفعنا به؟

نعم، حدّثني عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنّه قال: (ستكون فتنة بعدي يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه، يمسي مؤمناً، ويصبح كافراً).

فهتفوا جميعاً: لهذا الحديث سألناك والله لنقتلنّك قتلة ما قتلنا بمثلها أحداً.

وعمدوا مصرّين على الغيّ والعدوان فأوثقوه كتافاً وأقبلوا به وبامرأته، وكانت حبلى قد أشرفت على الولادة، فأنزلوهما تحت نخل فسقطت رطبة منها فبادر بعضهم إليها فوضعها فيما، فأقبل إليه بعضهم منكراً عليه قائلاً: بغير حلّ أكلتها.

فألقاها بالوقت من فيه، واخترط بعضهم سيفه فضرب به خنزيراً لأهل الذمّة فقتله، فصاح به بعضهم:

إنّ هذا من الفساد في الأرض.

فبادر الرجل إلى الذمّي فأرضاه، ولمّا نظر عبد الله بن خباب احتياط هؤلاء في هذه الاُمور سكن روعه وقال لهم:

لئن كنتم صادقين فيما أرى، ما عليَّ منكم بأس، ووالله ما أحدثت حدثاً في الإسلام، وإنّي لمؤمن وقد آمنتموني وقلتم لا روع عليك.

فلم يعن هؤلاء الأخباث الذين هم صفحة خزي وعار على البشرية، فجاءوا به وبامرأته فأضجعوه على شفير النهر ووضعوه على ذلك الخنزير الذي قتلوه، ثم ذبحوه، واقبلوا على امرأته، وهي ترتعد من الخوف فقالت لهم مسترحمة: إنما أنا امرأة، أما تتّقون الله.

فلم يعنوا باسترحامها وأقبلوا عليها كالكلاب فقتلوها، وبقروا بطنها، وانعطفوا على ثلاث نسوة فقتلوهنّ، وفيهنّ أمّ سنان الصيداوية، وكانت قد صحبت النبي (صلّى الله عليه وآله)، ولم يقف شرّ هؤلاء الأرجاس عند هذا الحدّ، وإنّما أخذوا يذيعون الذعر وينشرون القتل والفساد في الأرض.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

واقعة النهروان
وبعدما أعلن الخوارج تمرّدهم على حكومة الإمام، ورفعوا شعارهم (لا حكم إلّا لله) ولكنّه لم يَعد في جميع تصرفاتهم وشؤونهم ظلاً وواقعاً لهذا الشعار، فقد كان شعارهم الحقيقي لا حكم إلّا للسيف والفساد.

ولمّا أراد الإمام الخروج إلى محاربة معاوية، وعبّأ أصحابه وجنوده لذلك، أشار عليه بعض أصحابه بمناجزة الخوارج، فإنّ خطرهم أعظم من خطر معاوية، وإنّهم إذا نزحوا من الكوفة سوف يُحدثون القتل والدمار فيها، فاستصوب الإمام رأيهم، وتحرّكت قوات الإمام لقتالهم، وقبل أن تندلع نار الحرب، وجّه الإمام إليهم الحارث بن مرّة يطلب منهم قتلة عبد الله بن خباب ليقتصّ منهم فأجابوا جميعاً:

إنّا كلّنا قتلناهم، وكلّنا مستحل لدمائكم ودمائهم.

وأقبل الإمام(عليه السّلام) بنفسه، فوجّه لهم خطاباً رائعاً يدعوهم فيه إلى الطاعة ورفض التمرّد، فلم يفهموا خطاب الإمام ونصيحته وطلبوا منه أن يشهد على نفسه بالكفر ويتوب إلى الله تعالى على قبوله للتحكيم، فامتنع الإمام من إجابتهم، فإنّه لم يقترف أي ذنب في أمرالتحكيم وإنّما هم أرغموه على ذلك.

ولمّا يئس الإمام من إرجاعهم إلى الحق عبّأ جنوده لحربهم، وفعل الخوارج مثل ذلك، وهتف بعضهم:

(هل من رائح إلى الجنة..).

فأجابوه جميعاً الرواح إلى الجنة، وهم يهتفون بشعارهم (لا حكم إلّا لله)، وحملوا حملة منكرة على جيش الإمام، وما هي إلّا ساعة حتى قتلوا عن آخرهم ولم يفلت منهم إلّا تسعة، وبذلك فقد انتهت حرب النهروان، وقد أعقبت هي وحرب صفين تمرّد الجيش العراقي، فقد مُني بالتمرّد والانحلال والسئم من الحرب، وأصبح الإمام يدعوهم فلا يستجيبون له، كما فقد الإمام في هذين الحربين أعلام أصحابه وخيارهم الذين يعتمد على إخلاصهم وتفانيهم في الولاء له.

وعلى أي حال فقد رجع الجيش من النهروان إلى الكوفة، وجبن عن ملقاة معاوية، وأخذ الإمام يدعوهم إلى حربه فامتنعوا من إجابته.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

اُفول دولة الحق
وأفلت دولة الحقّ التي تبنّت حقوق الإنسان وقضاياه المصيرية، وواكبت العدل الاجتماعي والعدل السياسي، وأقامت صروح الحق ومعاقل الشرف والفضيلة لكل إنسان.

ولم يعهد الشرق في جميع مراحل تأريخه حكماً نزيهاً وعادلاً كحكم الإمام أمير المؤمنين(عليه السّلام) الذي لم يخضع في جميع فتراته لأية عاطفة لا تتّصل بالحقّ، فقد تجرّد حكمه عن كل نزعة يؤول أمرها إلى التراب.. وقد نقمت عليه كأشدّ ما يكون الانتقام الرأسمالية القرشية، فقد خافت على مصالحها وخافت على أموالها التي استولت عليها بغير حقّ، فوضعت الحواجز والسدود أمام مخططاته السياسية الهادفة إلى الإصلاح الشامل، واتّهمته بالتآمر على قتل عثمان عميد الاُسرة الاُموية، واتّخذت من قتله ورقة رابحة لفتح أبواب الحرب عليه، فكانت حرب الجمل وصفين والنهروان، وقد انهارت حكومة الإمام، وبقي(عليه السّلام) في أرض الكوفة يصعّد زفراته وآهاته، وقد استفحل شرّ معاوية وقوي سلطانه واتّسع نفوذه، وزادت قواته العسكرية وتسلّحت بجميع المعدّات الحربية في ذلك العصر، واخذ معاوية يشنّ الغارات على معظم الأقاليم الإسلامية الخاضعة لحكم الإمام، فكانت جيوشه تقتل وتنهب الأموال، وذلك لإسقاط هيبة حكومة الإمام وأنّا لا تقدر على حماية الأمن العام للمواطنين وقد انتهت الغارات إلى الكوفة، والإمام يدعو جيشه لحماية البلاد وصدّ العدوان الغادر على الناس فلم يستجيبوا له، فقد خلدوا إلى الراحة وسئموا الحرب وشاعت في أوساطهم أوبئة الخوف من معاوية، وأخذ الإمام الممتحن يناجي ربّه ويدعوه أن ينقذه من ذلك المجتمع الذي لم يعِ مبادئه وسياسته الهادفة إلى نشر العدل وإشاعة المساواة بين الناس.

وتوالت المحن الشاقة يتبع بعضها بعضاً على الإمام، وكان من أشقّها عليه الغارات المتّصلة التي تشنّها قوات معاوية على أطراف البلاد الإسلامية، وترويعها للنساء والأطفال والعُجّز، والإمام مسؤول عن توفير الأمن لهم وحمايتهم من كلّ أذى أو مكروه، ولكنّه لم يجد سبيلاً لذلك لأنّ جيشه قد تمرّد عليه، وسرت فيه أوبئة الخوف وأفكار الخوارج ممّا جعلته أعصاباً رخوة لا حراك فيها ولا حياة، وكان من بين الذين اعتنقوا مبادئ الخوارج الأثيم المجرم عبد الرحمن بن ملجم، فنزح مع عصابة من الخوارج إلى مكة وعقدوا فيها مؤتمراً عرضوا فيه ما لاقاه حزبهم من القتل والتنكيل، وما مُني به العالم الإسلامي من الفتن والخطوب، وعزوا ذلك إلى الإمام ومعاوية وابن العاص فصمّموا على اغتيالهم فقال ابن ملجم: أنا أكفيكم عليّ ابن أبي طالب، وقال عمرو بن بكير التميمي: أنا أكفيكم عمرو بن العاص، وضمن الحجاج بن عبد الله الصريمي اغتيال معاوية، واتّفقوا على يوم معيّن وهو يوم الثامن عشر من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة، كما عيّنوا ساعة الاغتيال وهي ساعة خروجهم إلى صلاة الصبح، وقفل ابن ملجم إلى الكوفة، وهو يحمل معه الشرّ والشقاء لجميع سكان الأرض، والتقى بقطام وكان هائماً في حبّها، وكانت تعتنق فكرة الخوارج فقد قُتل أبوها وأخوها في واقعة النهروان، وعرض عليها الزواج، فشرطت عليه مهراً وهو ثلاثة آلاف درهم، وعبد وقينة، وقتل الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، واتّفقا على هذا المهر المشؤوم وفيه يقول الفرزدق:

ولــــــم أر مــــــــهراً ساقه ذو سماحة كمـــهر قــــــطام مـــن فصـيح وأعجم

ثـــــــلاثة آلاف وعـــــــبد وقيـــــــــنـة وضــــرب عـــــليّ بـــالـحسام المسمّم

فـــــلامهرأغلى مــــــن عليّ وإن غـلى ولا فــــتك إلاّ دون فـــــتك ابـــن ملجم(14)

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

ولمّا أطلّت ليلة الثامن عشر من شهر رمضان المبارك اضطرب الإمام، وجعل يمشي في صحن الدار وهو محزون النفس خائر القوى، وهو ينظر إلى الكواكب ويتأمّل فيها يزداد قلقه وهو يقول:

(ما كذبتُ ولا كُذُبت، إنّها الليلة التي وعدت فيها).وصادفت تلك الليلة ليلة الجمعة، وقد أحياها بالصلاة وتلاوة كتاب الله، ولمّا عزم على الخروج إلى الجامع ليؤدي الصلاة صاحت في وجهه وزّ اُهديت إلى الإمام الحسن، فتنبّأ عن وقوع الحادث العظيم قائلاً:

(لا حول ولا قوة إلاّ بالله، صوائح تتبعها نوائح)(15).

وأقبل الإمام على الباب ليفتحه فعسر عليه، لأنّها كانت من جذوع النخل لا من الساج فاقتلعها فانحلّ إزاره فشدّه وهو يقول:

اشــــــدد حــــــيازمك لــــلموت فــــــــــإن المـــــوت لاقــــــيكا

ولا تــــجزع مـــــن المــــــوت إذا حــــــــــــلّ بـــــــــناديـــــكـا(16)

وخرج الإمام فلمّا انتهى إلى بيت الله جعل على عادته يوقظ الناس لصلاة الصبح، وشرع الإمام في أداء الصلاة، فلمّا استوى من السجدة الاُولى هوى عليه السّلام الوغد الأثيم ابن ملجم بسيفه وهو يهتف بشعار الخوارج: (الحكم لله لا لك).

وضرب الإمام على رأسه فقدّ جبهته الشريفة، وانتهت الضربة القاسية إلى دماغه المقدّس الذي ما فكّر إلّا في إقامة العدل وتدمير الظلم وإسعاد البؤساء والفقراء.

ولمّا أحسّ الإمام بلذع السيف رفع صوته قائلاً: (فزتُ وربّ الكعبة..).

لقد فزت يا أمام المتقين ويعسوب الدين، فأيّ فوز أعظم من فوزك، لقد أقمت الإسلام بسيفك، وجاهدت في سبيل الله كأعظم ما يكون الجهاد، وحطّمت الشرك وأفكار الجاهلية وتقاليدها، ورفعت كلمة الله مع ابن عمّك رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عالية في الأرض.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

لقد فزت أيّها الإمام العظيم، فأنت أوّل حاكم في دنيا الإسلام طلّقت الدنيا ثلاثاً فلم تغرّك مباهجها، ولم تخدعك السلطة، فلم تبن لك بيتاً، ولم تدّخر لعيالك وأبنائك شيئاً من حطام الدنيا.

لقد فزت فقد كانت نهايتك المشرّفة في أقدس بيت من بيوت الله، وفي أعظم شهر من شهور الله، فبداية حياتك في الكعبة ونهايتها في هذا الجامع العظيم، ولسانك يلهج بذكر الله.

ولمّا وقع الإمام صريعاً في محرابه هتف معرّفاً بقاتله قائلاً:

(قتلني ابن اليهودية عبد الرحمن بن ملجم فلا يفوتنّكم..).

وهرع الناس من كل جانب قد أذهلهم الخطب وأضناهم المصاب، وبلغ بهم الحزن إلى قرار سحيق، فوجدوا الإمام صريعاً في محرابه فأخذوا يندبونه بذوب أرواحهم ولم يستطع الإمام الصلاة بالناس، فصلّى وهو جالس والدم ينزف منه، وأمر ولده الإمام الحسن فصلّى بالناس، وحُمل الإمام إلى منزله، واُلقي القبض على الوغد ابن ملجم فجيء به مخفوراً إلى الإمام عليه السلام فقال له بصوت خافت:

(لقد جئت شيئاً إدّاً، وأمراً عظيماً، ألم أشفق عليك واُقدّمك على غيرك في العطاء فلماذا تجازيني بهذا الجزاء؟).

والتفت الإمام إلى ولده الحسن فأوصاه بالبرّ والإحسان بابن ملجم قائلاً:

(يا بني، ارفق بأسيرك وارحمه، واشفق عليه..).

فبهر الحسن وقال:

(يا أبتاه، قتلك هذا اللعين، وفجعنا بك، وأنت تأمرنا بالرفق به!).

فأجابه الإمام بما انطوت عليه نفسه من المُثل العليا قائلاً:

(يا بني، نحن أهل بيت الرحمة والمغفرة، وأطعمه ممّا تأكل، واسقه ممّا تشرب، فإن أنا مت فاقتصّ منه بأن تقتله، ولا تمثّل بالرجل فإنّي سمعت جدّك رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: إيّاكم والمُثلة، ولو بالكلب العقور، وإن أنا عشت فأعلم ما أفعله به، وأنا أوْلى بالعفو، فنحن أهل بيت لا نزداد على المذنب إلينا إلاّ عفواً وكرماً..).

أي نفس ملائكية هذه النفس التي توصي بالبرّ والإحسان لقاتلها.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

السيّدة اُمّ كلثوم مع ابن ملجم
وبكت السيّدة اُمّ كلثوم وأخذت تندب أباها بأشجى ما تكون الندبة، وأكبر الظنّ أنّها العقيلة زينب فقالت للباغي الأثيم ابن ملجم:

(يا عدو الله قتلت أمير المؤمنين..).

فردّ عليها الباغي الزينم: لم أقتل أمير المؤمنين ولكن قتلت أباك.

فردّت عليه: (والله إنّي لأرجو أن لا يكون عليه بأس..).

فأجابها ابن ملجم بصلف وشماتة:

فلِمَ تبكين إذاً عليَّ تبكين، والله لقد أرهقت السيف، ونفيت الخوف، وخسئت الأجل، وقطعت الأمل، وضربته ضربة لو كانت بأهل عكاظ - وقيل: بربيعة أو مضر- لأتت عليهم، والله لقد سممته شهراً فإن أخلفني فأبعده سيفاً وأسحقه(17).

لك الويل أيّها الأثيم فقد عمدت لاغتيال أقدس إنسان بعد الرسول (صلّى الله عليه وآله)، أراد أن يقيم الحقّ ويوزّع خيرات الله في الأرض على المحرومين والمضطهدين، لقد خسرت صفقتك وبئت بغضب الله وعذابه الدائم.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

العقيلة مع أبيها
وهرعت عقيلة بني هاشم السيّدة زينب (عليها السّلام) إلى أبيها وهي تبكيه وتندبه، وقد ذابت نفسها حزناً وألماً، وطلبت منه أن يحدّثها بالحديث الذي سمعته من المرأة الصالحة أمّ أيمن عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عمّا يجري عليها من الكوارث والخطوب، ولم يكن عند الإمام (عليه السّلام) قوّة على الكلام فقال لها: (الحديث كما حدّثتك اُمّ أيمن، وكأنّي بك وبنساء أهلك سبايا بهذا البلد، أذلاّء خاشعين تخافون أن يتخطفكم الناس، فصبراً صبراً، فوالذي فلق الحبة وبراً النسمة، ما لله على ظهر الأرض يومئذ وليّ غيركم وغير محبّيكم وشيعتكم، ولقد قال لنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حين أخبرنا بهذا الخبر: إن إبليس لعنه الله في ذلك اليوم - أي يوم قتل الحسين- يطير فرحاً فيجول الأرض كلّها بشياطينه وعفاريته، فيقول: يا معاشر الشياطين، قد أدركنا من ذرية آدم الطلبة، وبلغنا في هلاكهم الغاية، وأورثناهم النار، ألا من اعتصم بهذه العصابة فاجعلوا شغلكم بتشكيك الناس فيهم وحملهم على عدواتهم، وإغرائهم بهم وأوليائهم، حتى تستحكم ضلالة الخلق وكفرهم، ولا ينجو منهم ناج، ولقد صدق عليهم إبليس وهو كذوب، أنّه لا ينفع مع عداوتكم عمل صالح، ولا يضرّ مع محبتكم وموالاتكم ذنب غير الكبائر)(18).