تفسير القران الكريم كامل في ضوء روايات اهل البيت عليهم السلام

[خادم الامام الحجة عج]

بـسـم الله الـرحـمن الـرحـيـم
سورة البقرة الآية الثلاثة
(ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم)
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم وعلى ارواحهم واجسادهم ورحمة الله وبركاته.

قال الامام الحسن العسكري عليه السلام في تفسيره لهذه الآية المباركة أي وسمها بسمة يعرفها من يشاء من ملائكته اذا نظر اليها بانهم الذين لا يؤمنون (وعلى سمعهم ) كذلك بسمات ( وعلى قلوبهم غشاوة ) وذلك أنهم لما أعرضوا عن النظر فيما كلفوه وقصروا فيما أريد منهم وجهلوا ما لزمهم من الايمان به فصاروا كمن على عينه غطاء لا يبصر أمامه فان الله يتعالى عن العبث والفساد ومن مطالبة العباد بما قد منعهم بالقهر منه فلا يأمرهم بمغالبته ولا بالمسير الى ما صدهم بالعجز عنه ( ولهم عذاب الاليم ) يعني في الاخرة العذاب المعد للكافرين وفي الدنيا ايضا لمن يريد ان يستصلحه بما ينزل عليه من عذاب استصلاح لينبهه لطاعته أو عذاب الاستصلام ليبصره الى عدله وحكمته .

عن الامام جعفر الصادق عليه السلام أنه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله لما دعا هؤلاء المعنيين في الآية المقدمة وأظهرهم تلك الآيات فقابلوها بالكفر أخبر الله عز وجل بأنه ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ختما يكون علامة الملائكة المقربين القراء لما في اللوح المحفوظ من أخبار هؤلاء المذكورين فيه أحوالهم حتى إذا نظروا إلى أحوالهم وقلوبهم و أسماعهم وأبصارهم شاهدوا ما هنالك من ختم الله عز وجل عليها ازدادوا بالله معرفة وعلموا ما يكون قبل أن يكون يقينا.
قال فقالوا يا رسول الله، فهل من عباد الله من يشاهد هذا الختم كما يشاهده الملائكة
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله بلى محمد رسول الله يشاهدها بشهادة الله عز وجل ويشاهده من أمته أطوعهم لله عز وجل وأشدهم في طاعة الله وأفضلهم في دين الله فقالوا من هو يا رسول الله وكل منهم تمنى أن يكون هو فقال رسول الله صلى الله عليه وآله دعوه يكن من شاء الله فليس الجلالة في المراتب عند الله عز وجل بالتمني ولا بالتظني ولا بالاقتراح ولكنه فضل من الله عز وجل على من يشاء يوفقه للأعمال الصالحة يكرمه لها فيبلغه أفضل الدرجات وأشرف المراتب إن الله سيكرم بذلك من يريكموه في غد فجدوا في الأعمال الصالحة فمن وفق الله له ما يوجب عظيم كرامته فلله عليه بذلك الفضل العظيم.
قال فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله وغص مجلسه بأهله وقد جد بالأمس كل من خيارهم في خير عمله وإحسانه إلى ربه وقدم يرجو أن يكون هو ذلك الخير الأفضل قالوا يا رسول الله من هذا عرفناه بصفته وإن لم تنص لنا على اسمه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الجامع للمكارم الحاوي للفضائل المشتمل على الجميل ثم بعد ذكر كلام طويل مشتمل على كرامات ومجاهدات وقعت في تلك الليلة من أمير المؤمنين عليه السلام وذكر أنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام أنظر إلى عبد الله بن أبي وإلى سبعة من اليهود فقال شاهدت ختم الله على قلوبهم وأسماعهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أنت يا علي أفضل شهداء الله في الأرض بعد محمد رسول الله قال فذلك قوله ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ) تبصرها الملائكة فيعرفونهم بها ويبصرها رسول الله محمد و يبصرها خير خلق الله بعده علي بن أبي طالب عليه السلام .

عن ابراهيم بن أبي محمود قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن قول الله عز وجل ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ) قال الختم هو الطبع على قلوب الكفار عقوبة على كفرهم كما قال الله عز وجل ( بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا ) .

أعراب الآية القرآنية المباركة
(ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم)
(ختم) فعل ماض .
(اللّه) لفظ الجلالة فاعل مرفوع.
(على قلوب) جار ومجرور متعلق ب (ختم) والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه والميم حرف لجمع الذكور.
الواو عاطفة (على سمع) جار ومجرور متعلق ب (ختم) على حذف مضاف أي مواضع سمعهم، و(هم) ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
الواو عاطفة (على أبصار) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدّم و(هم) في محل جر مضاف إليه (غشاوة) مبتدأ مؤخر مرفوع.
الواو عاطفة اللام حرف جر والهاء ضمير متصل في محل جر باللام متعلق بمحذوف خبر مقدّم والميم لجمع الذكور (عذاب) مبتدأ مؤخّر مرفوع.
(عظيم) نعت ل (عذاب) مرفوع مثله.

والحمد لله رب العالمين

[خادم الامام الحجة عج]

بـسـم الله الـرحـمن الـرحـيـم
سورة البقرة ( ان الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون)
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم وعلى ارواحهم واجسادهم ورحمة الله وبركاته.

عن ابي بكر بن صالح عن أبو عمرو الزبيري عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكفر في كتاب الله على خمسة وجوه فمنه
(كفر بجحود) وهو على وجهين (جحود بعلم) و(جحود بغير علم) فأما الذين
(جحدوا بغير علم) فهم الذين حكاه الله عنهم في قوله (وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون)
وقوله ( ان الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون )
فهؤلاء كفروا وجحدوا بغير علم.

واما الذين (كفروا وجحدوا بعلم) فهم الذين قال الله تبارك وتعالى (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به)
فهؤلاء كفروا وجحدوا بعلم قال وحدثني ابي عن ابن ابى عمير عن حماد عن حريز عن ابى عبدالله عليه السلام قال هذه الآية
نزلت في اليهود والنصارى بقول الله تبارك وتعالى ( الذين آتيناهم الكتاب) يعني التورية والانجيل يعرفونه
يعني رسول الله صلى الله عليه وآله كما يعرفون أبناءهم
لان الله عز وجل قد انزل عليهم في التورية والزبور والانجيل صفة محمد صلى الله عليه وآله وصفة اصحابه ومبعثه وهجرته وهو قوله ( محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله رضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التورية ومثلهم في الانجيل)
هذه صفة رسول الله صلى الله عليه وآله واصحابه في التورية والانجيل فلما بعثه الله عرفه اهل الكتاب كما قال جل جلاله
(فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به)
فكانت اليهود يقولون للعرب قبل مجيء النبي ايها العرب هذا اوان نبي يخرج بمكة ويكون هجرته بالمدينة وهو آخر الانبياء وافضلهم في عينيه حمرة وبين كتفيه خاتم النبوة يلبس الشملة ويجتزي بالكسرة والتميرات ويركت الحمار عرية
وهو الضحوك القتال يضع سيفه على عاتقه ولا يبالي بمن لاقى يبلغ سلطانه منقطع الخف والحافر وليقتلنكم الله به يا مشعر العرب قتل عاد، فلما بعث الله نبيه بهذه الصفة حسدوه وكفروا به كما قال الله
(وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به)
ومنه كفر البراءة وهو قوله
(ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض)
اي يتبرأ بعضكم من بعض
ومنه كفر الشرك لما امر الله وهو قوله
(ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر)
اي ترك الحج وهو مستطيع فقد كفر
ومنه كفر النعم وهو قوله
(ليبلونئ اشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر)
اي ومن لم يشكر نعمة الله فقد كفر فهذه وجوه الكفر في كتاب الله.

اعراب الآية القرآنية المباركة (ان الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون).
(إنّ) حرف مشبه بالفعل للتوكيد ينصب المبتدأ ويرفع الخبر (الذين) اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم إن .
(كفروا) فعل ماض مبني على الضم، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
(سواء) خبر مقدّم مرفوع.
(على) حرف جر والهاء ضمير متصل في محل جر بحرف الجر والميم حرف لجمع الذكور والجار والمجرور متعلقان ب (سواء).
الهمزة مصدرية للتسوية (أنذر) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم حرف لجمع الذكور (أم) حرف عطف معادل لهمزة التسوية (لم) حرف نفي وجزم وقلب (تنذر) مضارع مجزوم و(هم) ضمير متصل مفعول به.
والمصدر المؤول من الهمزة والفعل في محل رفع مبتدأ مؤخر أي سواء عليهم إنذارك لهم أم عدم إنذارك (لا) نافية (يؤمنون) مضارع مرفوع والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.

والحمد لله رب العالمين

[خادم الامام الحجة عج]

بـسـم الله الـرحـمن الـرحـيـم
سورة البقرة ( أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون )
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم وعلى ارواحهم واجسادهم ورحمة الله وبركاته.

قال الامام الحسن العسكري عليه السلام ثم أخبر عن هؤلاء الموصوفون بهذه الصفات الشريفة فقال (أولئك ) أهل الصفات ( على هدى ) بيان وصواب ( من ربهم ) وعلم بما أمرهم به ( وأولئك هم المفلحون ) الناجحون مما منه يوجلون والفائزون بما يؤملون .

اعراب الآية القرآنية المباركة (أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

(أولاء) اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب.
(على هدى) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ وعلامة الجر الكسرة المقدّرة على الألف للتعذّر.
(من ربّ) جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل (هدى) والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه والميم حرف لجمع الذكور.
الواو عاطفة (أولئك) يعرب كالأول (هم) ضمير فصل لا محل له.
(المفلحون) خبر المبتدأ (أولئك) مرفوع وعلامة الرفع الواو لأنه جمع مذكر سالم.

والحمد لله رب العالمين

[خادم الامام الحجة عج]

بـسـم الله الرحمـن الرحيـم
تــفســير سورة البقرة الآية المباركة
( والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالأخرة هم يوقنون )
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم وعلى ارواحهم واجسادهم ورحمة الله وبركاته.

قال الامام الحسن العسكري عليه السلام ثم وصف هؤلاء الذين يقيمون الصلاة فقال ( الذين يؤمنون بما انزل اليك ) يا محمد ( وما انزل من قبلك ) على الانبياء الماضين ، كالتوراة ، والانجيل ، والزبور ، وصحف ابراهيم ، وسائر كتب الله تعالى المنزلة على انبيائه ، بانها حق وصدق من عند رب العالمين ، العزيز الصادق ، الحكيم ( وبالأخرة هم يوقنون ) وبالدار الأخرة بعد هذه الدنيا يوقنون ، لا يشكون فيها ، انها الدار التي فيها جزاء الاعمال الصالحة بأفضل مما عملوه ، وعقاب الاعمال السيئة بمثل ما كسبوه.

وتجدر بنا الاشارة هنا الى ضرورة معرفة الفرق بين الايمان واليقين في هذه الآية المباركة
قال أمير المؤمنين علي لابنة الحسن عليهما السلام ما الايمان وما اليقين قال الايمان ما سمعناه وعقلناه بأذننا فصدقناه واليقين ما رأيناه بأعيننا فتيقناه.

أعراب الآية القرآنية المباركة
(والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالأخرة هم يوقنون )
الواو عاطفة (الذين) موصول في محل جر معطوف على الاسم الموصول في الآية السابقة.
(يؤمنون) كالأول في الآية السابقة. الباء حرف جر (ما) اسم موصول في محل جر بالباء متعلق بها (يؤمنون).
(أنزل) فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو (إليك)، (إلى) حرف جر والكاف ضمير متصل مبني في محل جر ب (إلى) متعلّق ب (أنزل).
الواو عاطفة (ما أنزل) يعرب كالأول معطوف عليه (من قبل) جار ومجرور متعلق ب (أنزل) والكاف ضمير متصل في محلّ جرّ مضاف إليه.
الواو عاطفة (بالآخرة) جار ومجرور متعلق ب (يوقنون)، (هم) ضمير بارز في محل رفع مبتدأ.
(يوقنون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو، ضمير متصل في محل رفع فاعل.
وجملة: (يوقنون) في محل رفع خبر المبتدأ (هم).

والحمد لله رب العالمين

[خادم الامام الحجة عج]

بـسـم الله الرحمـن الرحيـم
تــفســير سورة البقرة (ويقيمون الصلاة)
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم وعلى ارواحهم واجسادهم ورحمة الله وبركاته.
وكما ورد في تفسير هذه الآية المباركة ( ويقيمون الصلاة ) عن الامام الحسن العسكري عليه السلام اذا قال يعني بإتمام ركوعها وسجودها ، وحفظ مواقيتها وحدودها ، وصيانتها عما يفسدها وينقصها.
اما ما يفسدها أي ( الصلاة )
كل من خالف حدودها اي ( الصلاة ) بالزيادة او النقصان في قول او فعل

عن الأئمة عليهم السلام من أهل البيت أنهم قالوا
من قال آمين في صلاته فقد أفسد صلاته وعليه الإعادة ، لأنها عندهم كلمة سريانية معناها بالعربية (افعل) ، كسبيل من يدعو بدعاء فيقول في آخره: اللهم افعل .
تابع قسم القران الكريم وعلومه
موضوع البحث
آيات فريضة الصلاة في القران الكريم وسائر الاحكام المتعلقة بها
سوف اذكر مع شيء من التفصيل اسباب فساد الصلاة ان شاء الله طبقا للروايات المعتبره لاهل البيت عليهم السلام .

والحمد لله رب العالمين

[خادم الامام الحجة عج]

بـسـم الله الرحمـن الرحيـم
تــفســير سورة البقرة (ويقيمون الصلاة)
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم وعلى ارواحهم واجسادهم ورحمة الله وبركاته.

وكما ورد في تفسير هذه الآية المباركة ( ويقيمون الصلاة ) عن الامام الحسن العسكري عليه السلام اذا قال يعني بإتمام ركوعها وسجودها ، وحفظ مواقيتها وحدودها ، وصيانتها عما يفسدها وينقصها.

اما في صيانة الصلاة عن النقص من الاسهم الاربعة

ورد عن رسول الله صلى الله عليه واله بنيت الصلاة على أربعة أسهم:
سهم منها إسباغ الوضوء، وسهم منها الركوع، وسهم منها السجود، وسهم منها الخشوع... وإذا لم يتم سهامها صعدت ولها ظلمة وغلقت أبواب السماء دونها، وتقول: ضيعتني ضيعك الله، ويضرب بها وجهه.

سهم الركوع والسجود والخشوع في الصلاة

عن الامام علي بن موسى الرضا عليهما السلام قال إذا أردت أن تقوم إلى الصلاة فلا تقم إليها متكاسلاً ولا متناعساً ولا مستعجلاً ولا متلاهياً ولكن تأتيها على السكون والوقار والتؤدة وعليك الخشوع والخضوع متواضعاً لله عزَّ وجلَّ متخاشعاً عليك خشية وسيماء الخوف راجياً خائفاً بالطمأنينة على الوجل والحذر فقف بين يديه كالعبد الآبق المذنب بين يدي مولاه فصفِّ قدميك وانصب نفسك ولا تلتفت يميناً وشمالاً وتحسب كأنّك تراه فإن لم تكن تراه فإنّه يراك .

ولا تعبث بلحيتك ولا بشيءٍ من جوارحك ولا تفرقع أصابعك ولا تحكَّ بدنك ولا تولع بأنفك ولا بثوبك ولا تصلّي وأنت متلثّم ولا يجوز للنساء الصّلاة وهنّ متنقّبات ويكون بصرك في موضع سجودك ما دمت قائماً وأظهر عليك الجزع والهلع والخوف وارغب مع ذلك إلى الله عزَّ وجلَّ ولا تتّك مرّة على رجلك ومرّة على الأُخرى وتصلّي صلاة مودِّع ترى إنّك لا تصلي أبداً .

واعلم أنّك بين يديّ الجبار ولا تعبث بشيءٍ من الأشياء ولا تحدِّث لنفسك وافرغ قلبك وليكن شغلك في صلوتك وأرسل يديك ألصقهما بفخذيك فإذا افتتحت الصلاة فكبّر وارفع يديك بحذاء أُذنيك ولا تجاوز بإبهاميك حذاء أُذنيك ولا ترفع يديك بالدعاء في المكتوبة حتى تجاوز بهما رأسك ولابأس بذلك في النافلة والوتر فإذا ركعت فالقم ركبتيك براحتيك وتفرّج بين أصابعك واقبض عليهما وإذا رفعت رأسك من الركوع فانصب قائماً حتى ترجع مفاصلك كلّها إلى المكان ثم اسجد وضع جبينك على الأرض وأرغم على راحتيك واضمم أصابعك وضعهما مستقبل القبلة وإذا جلست فلا تجلس على يمينك ولكن انصب بيمينك واقعد على إليتيك ولا تضع يدك بعضه على بعض لكن أرسلهما إرسالاً فإنّ ذلك تكفير أهل الكتاب .

ولا تتمطى في صلاتك ولا تتجشّأ وامنعهما بجهدك وطاقتك فإذا عطست فقل الحمد لله ولا تطأ موضع سجودك ولا تتقدّم مرّة ولا تتأخر أُخرى ولا تصلِّ وبك شيءٌ من الأخبثين وإن كنت في الصلاة فوجدت غمزاً فانصرف إلاّ أن يكون شيئاً تصبر عليه من غير إضرار بالصلاة .

و أقبل على الله بجميع القلب وبوجهك حتى يقبل الله عليك وأسبغ الوضوء وعفِّر جبينك في التراب وإذا أقبلت على صلاتك أقبل الله عليك بوجهه وإذا أعْرضتَ أعرضَ الله عنك .

وقال عليه السلام ربّما لم يُرفع من الصّلاة إلاّ النصف أو الثلث والسدس على قدر إقبال العبد على صلاته وربّما لا يُرفع منها شيءٌ يُردُّ في وجهه كما يُردُّ الثوب الخلق وتنادي ضيّعْتني ضيّعَك الله كما ضيّعْتني ولا يعطي الله القلب الغافل شيئاً.

اما سهم الوضوء

عن الامام محمد الباقر عليه السلام الوجه الذي أمر الله بغسله الذي لا ينبغي لأحد ان يزيد عليه ولا ينقص منه ان زاد عليه لم يؤجر وان نقص منه اثم مادارت الوسطى والأبهام من قصاص شعر الرأس الى الذقن وما جرت عليه الأصبعان من الوجه مستديراً فهو من الوجه وما سوى ذلك فليس من الوجه قيل الصدغ ليس من الوجه قال عليه السلام واما في ساير الأعضاء فيجب ايصال الماء والبلل الى البشرة وتخليل ما يمنع من الوصول كما هو مقتضى الأمر بالغسل والمسح فلا يجزى المسح على القلنسوة ولا على الخفين .

وعنه عليه السلام انه سئل عن وضوء رسول الله صلى الله عليه واله فدعا بطشت فيه ماء فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة فصبها على وجهه فغسل بها وجهه ثم غمس كفه اليسرى فغرف بها غرفة فافرغ على ذراعيه اليمنى فغسل من المرفق الى الكف لايردها الى المرفق ثم غمس كفه اليمنى فافرغ بها على ذراعه اليسرى من المرفق وضع بها مثل ما صنع باليمنى ثم مسح راسه وقدميه ببلل كفه لم يحدث لهما ماء جديدا ثم قال ولايدخل اصابعه تحت الشراك فاذا مسح بشئ من راسه او بشئ من قدميه مابين الكعبين الى اطراف الأصابع فقيل له اين الكعبان قال هيهنا يعني المفصل دون عظم الساق قيل هذا ما هو فقال هذا عظم الساق والكعب اسفل من ذلك قيل فالغرفة الواحدة تجزي للوجه وغرفة للذراع قال نعم اذا بالغت فيها.

والحمد لله رب العالمين

[خادم الامام الحجة عج]

بـسـم الله الرحمـن الرحيـم
تــفســير سورة البقرة (ويقيمون الصلاة)
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم وعلى ارواحهم واجسادهم ورحمة الله وبركاته.
وكما ورد في تفسير هذه الآية المباركة ( ويقيمون الصلاة ) عن الامام الحسن العسكري عليه السلام اذا قال يعني بإتمام ركوعها وسجودها ، وحفظ مواقيتها وحدودها ، وصيانتها عما يفسدها وينقصها.

اما حدود الصلاة

فقد ورد عن زرارة سألت أبا جعفر عليه السلام عن كبار حدود الصلاة فقال سبعة الوضوء، والوقت، والقبلة، وتكبيرة الافتتاح، والركوع، والسجود، والدعاء .

وعن ابو الفتح محمد الكراجكي ، عن الإمام الصادق عليه السلام لمن سأله عن الصلاة وحدودها للصلاة أربعة آلاف حد لست تؤاخذ بها، فقال:
أخبرني بما لا يحل تركه ولا تتم الصلاة إلا به.
فقال أبو عبد الله عليه السلام لا تتم الصلاة إلا لذي طهر سابغ، واهتمام بالغ، غير نازغ ولا زائغ، عرف فوقف، وأخبت فثبت، فهو واقف بين اليأس والطمع، والصبر والجزع، كأن الوعد له صنع، والوعيد به وقع، بذل عرضه وتمثل غرضه، وبذل في الله المهجة، وتنكب غير الحجة، مرتغما بإرغام، يقطع علائق الاهتمام، يعين من له قصد، وإليه وفد، وفيه استرفد، فإذا أتى بذلك كانت هي الصلاة التي بها أمر، وعنها أخبر، وإنها هي الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر.

والحمد لله رب العالمين

[خادم الامام الحجة عج]

بـسـم الله الرحمـن الرحيـم
تــفســير سورة البقرة (ويقيمون الصلاة)
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم وعلى ارواحهم واجسادهم ورحمة الله وبركاته.
وكما ورد في تفسير هذه الآية المباركة ( ويقيمون الصلاة ) عن الامام الحسن العسكري عليه السلام اذا قال يعني بإتمام ركوعها وسجودها ، وحفظ مواقيتها وحدودها ، وصيانتها عما يفسدها وينقصها.

اما حفظ مواقيتها

فقد ورد عن ابي بصير عن ابى عبد الله عليه السلام من صلى في غير الوقت فلا صلاة له وعنه عليه السلام قال ما من يوم سحاب يخفي فيه عن الناس وقت الزوال الا كان من الامام للشمس زجرة حتى تبدو فيحتج على اهل كل قرية من اهتم بصلواته ومن ضيعها .

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله لا ينال شفاعتي غدا من اخر الصلاة المفروضة بعد وقتها .

عن أمير المؤمنين علي عليه السلام قال ليس عمل احب الى الله عز وجل من الصلاة فلا يشغلنكم عن اوقاتها شيء من امور الدنيا فان الله عز وجل ذم اقواما فقال الذين هم عن صلوتهم ساهون يعني انهم غافلون استهانوا بأوقتها .

عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله في مرضه الذي توفي فيه واغمي عليه ثم افاق فقال لا ينال شفاعتي من اخر الصلاة بعد وقتها.

عن الامام جعفر الصادق عن ابيه عن ابائه عليهم السلام في وصية النبي صلى الله عليه واله لعلي عليه السلام قال يا علي ثلاث درجات اسباغ الوضوء على السبرات والمشي بالليل والنهار الى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة .

عن ابو عبد الله عليه السلام قال امتحنوا شيعتنا عند مواقيت الصلاة كيف محافظتهم عليها .

والحمد لله رب العالمين

[خادم الامام الحجة عج]

بـسـم الله الرحمـن الرحيـم
تــفســير سورة البقرة (ويقيمون الصلاة).
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم وعلى ارواحهم واجسادهم ورحمة الله وبركاته.

وكما ورد في تفسير هذه الآية المباركة ( ويقيمون الصلاة ) عن الامام الحسن العسكري عليه السلام اذا قال يعني بإتمام ركوعها وسجودها ، وحفظ مواقيتها وحدودها ، وصيانتها عما يفسدها وينقصها.

ورد على للسان اهل البيت عليهم السلام في ذكر هذه الاوصاف الكثير من الروايات
المأثورة ففي
إقامة الصلاة بإتمام ركوعها وسجودها

ورد عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى انه قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام يوما تحسن ان تصلي يا حماد قال: قلت يا سيدي انا احفظ (كتاب حريز) في الصلاة قال : فقال عليه السلام لا عليك قال يا حماد قم صل قال: فقمت بيد يديه متوجها الى القبلة فاستفتحت الصلاة وركعت وسجدت قال : فقال عليه السلام يا حماد لا تحسن ان تصلي ما اقبح بالرجل منكم ان يأتي عليه ستون سنة او سبعون سنة
فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة قال:
حماد فأصابني في نفسي الذل فقلت جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبو عبد الله عليه السلام مستقبل القبلة منتصباً فارسل يديه جميعاً على فخذيه قد ضم اصابه وقرب بين قدميه حتى كان بينهما قدر ثلاثة اصابع منفرجات واستقبل بأصابع رجليه القبلة جميعاً لم يحرفهما عن القبلة بخشوع واستكانة فقال :
الله اكبر قرأ الحمد بترتيل وقل هو الله احد ثم صبر هنيئة بقدر ما تنفس وهو قائم ثم قال:
الله اكبر وهو قائم ركع وملأ كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه الى خلفه حتى استوى ظهره حتى لو صبت عليه قطرة ماء اودهن لم تزل لاستواء ظهره وتردد ركبتيه الى خلفه ونصب عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثاً بترتيل وقال سبحان ربي العظيم وبحمده ثم استوى قائما فلما استمكن من القيام قال سمع الله لمن حمده ثم كبر الله وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه وسجد ووضع يديه الى الارض قبل ركبتيه وقال سبحان الله ربي الاعلى وبحمده ثلاث مرات ولم يضع شيئا من بدنه على شيء منه وسجد على ثمانية اعظم الجبهة والكفين وعيني ركبتين وانامل ابهامي الرجلين والانف فهذه السبعة ووضع الأنف على الارض سنة وهو الإرغام ثم رفع راسه من السجود فلما استوى جالساً قال الله اكبر ثم قعد على جانبه الأيسر ووضع ظاهر قدمه اليمنى على باطن قدمه اليسرى وقال استغفر الله ربي واتوب اليه ثم كبر وهو جالس وسجد الثانية وقال كما قال في الاولى ولم يستعن بيديك واصابعك ولا تبزق عن يمينك ولا عن يسارك ولا بين يديك وقال سبعة منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها الله في كتابه فقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احداً وهي الجبهة والكفان والركبتان والابهامان ووضع الانف على الارض سنة وقال ثم قعد على فخذه الأيسر ويداه مضمومتا الأصابع وهو جالس في التشهد فلما فرغ من التشهد سلم فقال فعال يا حماد هكذا صل ولم يزد على ذلك .

والحمد لله رب العالمين

[خادم الامام الحجة عج]

بـسـم الله الرحمـن الرحيـم

تــفســير سورة البقرة ( الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون )
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم وعلى ارواحهم واجسادهم ورحمة الله وبركاته.

قال الامام الحسن العسكري عليه السلام ثم وصف هؤلاء المتقين ، الذي هذا الكتاب هدى لهم فقال ( الذين يؤمنون بالغيب ) يعني بما غاب عن حواسهم من الامور التي يلزمهم الايمان بها ، كالبعث ، والحساب ، والجنة ، والنار ، وتوحيد الله تعالى ، وسائر ما لا يعرف بالمشاهدة ، وانما يعرف بدلائل قد نصبها الله عز وجل .

اما قوله تعالى ( ويقيمون الصلاة )

قال الامام الحسن العسكري عليه السلام ثم وصفهم فقال ( ويقيمون الصلاة ) يعني بإتمام ركوعها وسجودها ، وحفظ مواقيتها وحدودها ، وصيانتها عما يفسدها وينقصها.

وقوله تعالى ( مما رزقناهم ينفقون )

قال الامام محمد الباقر عليه السلام في تفسيره هذه الآية ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون يعني الذين يؤدون الصلاة المفروضة بحدودها ، وينفقون مما رزقهم الله من الاموال فيما أمرهم الله ان ينفقوها فيها ، من زكاة وجهاد وحج وعمرة ، ونفقه على من تجب عليهم النفقة فيؤدون حقوقهم .

لم يقل الله عز وجل يأتون بالصلاة، لأنه لا يكفي فيها مجرد الإتيان بصورتها الظاهرة. فإقامة الصلاة ، يجب ان تكون بإتمام ركوعها وسجودها ، وحفظ مواقيتها وحدودها ، وصيانتها عما يفسدها وينقصها.

اعراب القران الكريم الآية ( الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون )

(الذين) اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت ل (المتقين).
(يؤمنون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون فهو من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
(بالغيب) جار ومجرور متعلق ب (يؤمنون).
والواو عاطفه (يقيمون الصلاة ) لا محل لها معطوفة على جملة الصلة
(رزقناهم) لا محل لها صلة الموصول ما.
(ينفقون) لا محل لها معطوفة على جملة يؤمنون بالغيب.

والحمد لله رب العالمين