رائــــــــــــ زينب الكبــــــــــرى دة الجهـــــــ وبطلـــــــه كرـبلاء ـــــــاد

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

اعتقال هانئ


وعرف ابن زياد أنّ أهم أعضاء الثورة هانئ بن عروة الزعيم الكبير، وفي بيته مسلم ابن عقيل، فأرسل وفداً خلفه كان منهم حسان بن أسماء بن خارجة زعيم فزارة، ومحمّد بن الأشعث زعيم كندة، وعمرو بن الحجاج وهو من زعماء مذحج، ولمّا التقوا به قالوا له:

ما يمنعك من لقاء الأمير فإنّه ذكرك وقال: لو علم أنّه شاك لعدته..

فاعتذر لهم، وقال: الشكوى تمنعني، فلم يقنعوا بذلك، وأخذوا يلحّون عليه في زيارته، فاستجاب لهم على كره وسار ومعهم، فلمّا كان قريباً من القصر أحسّت نفسه بالشرّ، فقال لحسان بن أسماء: يا بن الأخ، إنّي والله لخائف من هذا الرجل فما ترى؟ فقال له حسان: يا عمّ، والله ما أتخوّف عليك شيئاً، ولم تجعل على نفسك سبيلاً، وأخذ القوم يلحّون عليه بمقابلة ابن مرجانة، فاستجاب لهم، ولمّا مثل أمامه استقبله ابن مرجانة بعنف، وقال له:

أتتك بخائن رجلاه.

وذعر هانئ فقال له: ما ذاك أيّها الأمير؟.

فصاح به الطاغية:

إيه يا هانئ ما هذه الأمور التي تتربّص في دارك لأمير المؤمنين وعامة المسلمين، جئت بمسلم بن عقيل فأدخلته دارك، وجمعت له السلاح والرجال في الدور حولك، وظننت أنّ ذلك يخفى عليَّ.

فأنكر هانئ وقال: ما فعلت ذلك، وما مسلم عندي.

بلى، قد فعلت.

وطال النزاع واحتدم الجدال بينهما، فرأى ابن زياد أن يحسم النزاع فدعا الجاسوس معقلاً، فلمّا مثل أمامه قال لهانئ:

أتعرف هذا؟

نعم.

وأسقط ما في يدي هانئ، وأطرق برأسه إلى الأرض، ولكن سرعان ما سيطر على الموقف، فقال لابن مرجانة: قد كان الذي بلغك، ولن أضيع يدك عندي(25) تشخص لأهل الشام أنت وأهل بيتك سالمين بأموالكم فإنّه جاء حقّ من هو أحقّ من حقّك وحقّ صاحبك(26).

وثار ابن زياد فرفع صوته: والله لا تفارقني حتى تأتيني به - أي بمسلم-.

وسخر منه هانئ، وردّ عليه:

لا آتيك بضيفي أبداً.

وطال الجدال بين هانئ وبين ابن مرجانة، فانبرى مسلم بن عمر الباهلي وهو من خدام السلطة إلى ابن زياد طالباً منه أن يختلي بهانئ ليقنعه، فسمح له بذلك فاختلى به، وقال له: يا هانئ، اُنشدك الله أن لا تقتل نفسك، وتدخل البلاء على قومك، وإنّ هذا الرجل - يعني مسلماً- ابن عمّ القوم، وليسوا بقاتليه، ولا ضائريه، فادفعه إليه، فليس عليك بذلك مخزاة ولا منقصة، إنّما تدفعه إلى السلطان.

ولم يحفل هانئ بهذا المنطق الرخيص فهو على علم لا يخامره شكّ أنّ ابن زياد لو ظفر بمسلم لقطّعه إرباً، ومن الطبيعي أنّ ذلك يعود بالعار والخزي على هانئ، فكيف يسلّم وافد آل محمّد إلى هذا الإنسان الممسوخ، وقال هانئ:

بلى والله عليَّ في ذلك أعظم العار أن يكون مسلم في جواري وضيفي وهو رسول ابن بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأنا حيّ صحيح الساعدين، كثير الأعوان، والله لو لم أكن إلاّ وحدي لمّا سلّمته أبداً.

وحفل كلام هانئ بمنطق الأحرار الذين وهبوا حياتهم للمُثل العليا والقيم الكريمة.. ولمّا يئس الباهلي من هانئ قال لابن زياد:

أيّها الأمير، قد أبى أن يسلّم مسلماً أو يقتل(27).

والتفت الطاغية إلى هانئ فصاح به:

أتأتيني به أو لأضربنّ عنقك.

فلم يعبأ به هانئ، وقال: إذن تكثر البارقة حولك(28).

فثار ابن مرجانة وقال:

والهفا عليك أبالبارقة تخوّفني.

وصاح بغلامه مهران وقال له: خذه، فأخذ بضفيرتي هانئ، وأخذ ابن زياد القضيب فاستعرض به وجهه، وضربه ضرباً قاسياً حتى كسر أنفه، ونثر لحم خديه وجبينه على لحيته حتى تحطّم القضيب، وسالت الدماء على ثيابه، وعمد هانئ إلى قائم سيف شرطي محاولاً اختطافه ليدافع به عن نفسه فمنعه منه، فصاح به ابن زياد:

احروري أحللت بنفسك، وحلّ لنا قتلك.

ثمّ أمر ابن زياد باعتقاله في أحد بيوت القصر(29)، وانتهى خبره إلى اُسرته من مذحج، وهي من أكثر قبائل الكوفة عدداً، إلّا أنّها لم تكن متماسكة، وقد شاعت الانتهازية في جميع أفرادها.

وعلى أي حال، فقد سارعت مذحج بقيادة العميل الخائن عمرو بن الحجاج وقد رفع عقيرته لتسمعه السلطة قائلاً:

أنا عمرو بن الحجاج وهذه فرسان مذحج ووجوهها، لم نخلع طاعة ولم نفارق جماعة.

ولم يعن به ابن زياد ولا بقومه، فالتفت إلى شريح القاضي فقال له:

ادخل على صاحبهم فانظر إليه ثم اخرج إليهم فأعلمهم أنّه حيّ.

وخرج شريح فدخل على هانئ فلمّا نظر إليه صاح مستجيراً:

يا للمسلمين، أهلكت عشيرتي، أين أهل الدين؟ أين أهل المصر؟

والتفت هانئ إلى شريح فقال له:

يا شريح، إنّي لأظنّها أصوات مذحج وشيعتي من المسلمين، إنّه إن دخل عليّ عشرة أنفر أنقذوني.

ولم يحفل شريح بكلام هانئ، وإنّما مضى منفذاً لأمر سيّده ابن مرجانة فخاطب مذحج قائلاً:

قد نظرت إلى صاحبكم وإنّه حيّ لم يُقتل.

وبادر عمرو بن الحجّاج قائلاً:

إذاً لم يُقتل فالحمد لله(30).

وولّوا منهزمين كأنّما اُتيح لهم الخلاص من سجن، وقد صحبوا معهم الخزي والعار، وانطلقت الألسنة بذمّهم، وقد ذمّهم شاعر أخفى اسمه حذراً من بطش الاُمويّين ونقمتهم وقال:

إِلــــى بَـــــــطَلٍ قَدْ هَشَّمَ السَّيْفُ وَجْهَهُ وَخَرُ يُهْوى مِـــنْ طَـــــمَارٍ قَـــتِيلِ(31)

أَصَــــــابَهُمَا فَــــــرْخُ الْبَغِيِّ فَـــأَصْبـَحَا أَحَادِيثَ مَــــــنْ يَـــــسْرِيَ بِــــكُلِّ سَبِيلِ

تَـــــرى جَــــــــسَداً قَدْ غَيَّرَالْمَوْتُ لَوْنَهُ وَنَضِــــــحُ دَمٍ قَــــــدْ سَــــالَ كُلُّ مَسِيلِ

فَـــــتىً كَــــــــــانَ أَحْيى مِنْ فـَتَاةٍ حَيِيَّةٍ وَأَقْطَـــــع مِـــــــنْ ذِي شّفْرَتَيْنَ صَقِيلِ

أَيَـــرْكَبُ أَســــْمَاءُ الْهَــــــمَالِيجَ آمِــــناً وَقـَدْ طَـــــلِبْتَهُ مِـــذْحِجُ بِـــــذُحُولِ(32)

تَــــــطُوفُ حَــــــوَالِيــــــهِ مُرَادٌ وَكُلُّهُم عَلى رَقْبَـــــةٍ مِـــــــنْ سَــــائِلٍ وَمَسُولِ

فَــــإِنْ أَنْتُمْ لَــــــمْ تَــــــثَأرُوا بـــــِأَخِيكُم فَكُونُوا بَغـــايِا أُرْضِــــيَتْ بِــقَلِيلِ(33)

فَـــإِنْ كُنْتِ لاَ تَدْرِينَ مَا الْمَوتُ فَانْظُرِي إِلـــــى هَــــانِي فِي السُّوقِ وَابْنِ عَقِيلِ

لقد تنكّرت مذحج لزعيمها الكبير فلم تفِ له حقوقه ومعروفه الذي أسداه عليها، وتركته أسيراً بيد ابن مرجانة يمعن في إرهاقه والتنكيل به حتى أعدمه في وضح النهار بمرأى ومسمع منهم.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

ثورة مسلم


ولمّا علم مسلم بما جرى على هانئ بادر لإعلان الثورة على ابن زياد، فأوعز إلى عبد الله بن حازم أن ينادي في أصحابه وقد ملأ بهم الدور، فاجتمع إليه أربعة آلاف(34)، وقيل: أربعون ألفاً(35)، وكانوا ينادون بشعار المسلمين يوم بدر: (يا منصور أمت)، وأسند القيادات العامة في جيشه إلى أحبّ الناس لأهل البيت(عليهم السّلام) وهم:

1 - عبد الله بن عزيز الكندي: جعله على ربع كندة.

2 - مسلم بن عوسجة: جعله على ربع مذحج.

3 - أبو ثمامة الصائدي: جعله على ربع قبائل بني تميم وهمدان.

4 - العباس بن جعدة الجدلي: جعله على ربع المدينة.

واتّجه مسلم بجيشه نحو قصر الإمارة فأحاطوا به(36).

وكان ابن مرجانة قد خرج من القصر ليخطب في الناس على أثر اعتقاله لهانئ، ولمّا دخل الجامع الأعظم قام خطيباً فقال:

أمّا بعد يا أهل الكوفة، فاعتصموا بطاعة الله ورسوله، وطاعة أئمّتكم ولا تختلفوا ولا تفرقوا فتهلكوا وتذلوا وتندموا وتقهروا، فلا يجعلن أحد على نفسه سبيلاً وقد أعذر من أنذر.

وما أتمّ الطاغية خطابه حتى سمع الصيحة وأصوات الناس قد علت فسأل عن ذلك فقيل له: الحذر الحذر، هذا مسلم بن عقيل قد أقبل في جميع من بايعه،واختطف الرعب لونه فأسرع الجبان يلهث كالكلب من شدّة الخوف فدخل القصر وأغلق عليه أبوابه(37).

وامتلأ المسجد والسوق من أصحاب مسلم، وضاقت الدنيا على ابن زياد، وأيقن بالهلاك؛ إذ لم تكن عنده قوة تحميه سوى ثلاثين رجلاً من الشرطة وعشرين رجلاً من الأشراف والوجوه الذين هم عملاء السلطة(38).

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

حرب الأعصاب


ولم يجد الطاغية وسيلة يلجأ إليها لإنقاذه سوى حرب الأعصاب، فأوعز إلى عملائه بإشاعة الخوف والرعب بين أصحاب مسلم، وانبرى للقيام بهذه المهمة من يلي من عملائه وهم:

1 - كثير بن شهاب الحارثي.

2 - القعقاع بن شور الذهلي.

3 - شبث بن ربعي التميمي.

4 - حجار بن أبجر.

5 - شمر بن ذي الجوشن الضبابي(39).

وأسرع هؤلاء العملاء إلى صفوف جيش مسلم فأخذوا ينشرون الخوف والأراجيف، ويظهرون لهم الحرص والولاء لهم، وكان ممّا قاله كثير بن شهاب:

أيّها الناس، إلحقوا بأهاليكم، ولا تعجّلوا بالشرّ، ولا تعرّضوا أنفسكم للقتل، فإنّ هذه جنود أمير المؤمنين - يعني يزيد - قد أقبلت، وقد أعطى الله الأمير - يعني ابن زياد - العهد لئن أقمتم على حربه ولم تنصرفوا من عشيّتكم، أن يحرم ذرّيتكم العطاء، ويفرّق مقاتلكم في مغازي أهل الشام من غير طمع، وأن يأخذ البريء بالسقيم والشاهد بالغائب، حتى لا تبقى فيكم بقية من أهل المعصية إلاّ أذاقها وبال ما جنت ايديها..(40).

وكان هذا الكلام كالصاعقة على رؤوس أهل الكوفة، فقد سرت فيهم أوبئة الخوف وانهارت معنوياتهم، وجعل بعضهم يقول لبعض: ما نصنع بتعجيل الفتنة وغداً تأتينا جموع أهل الشام ينبغي لنا أن نقيم في منازلنا، وندع هؤلاء القوم حتى يصلح الله ذات بينهم(41).

وكانت المرأة تأتي ابنها أو أخاها أو زوجها وهي مصفرّة الوجه من الخوف فتخذّله وتقول له: الناس يكفونك(42).

وقد نجح ابن زياد في هذه الخطّة إلى حدّ بعيد.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

هزيمة جيش مسلم


ومُني جيش مسلم بهزيمة ساحقة بعد حرب الأعصاب والدعايات المضلّلة، لقد انهزم جيشه من دون أن يكون قباله أيّة قوة عسكرية، ويقول المؤرخون: إنّ مسلماً كلّما انتهى إلى زقاق انهزم جماعة من أصحابه، وهم يقولون: (ما لنا والدخول بين السلاطين..)(43).

ولم يمض قليل من الوقت حتى انهزم معظمهم يصحبون الخزي والعار، وصلّى ابن عقيل صلاة العشاء في الجامع الأعظم، فكان من بقي من جيشه يفرّون في أثناء الصلاة، وما أنهى مسلم صلاة العشاء حتى انهزموا جميعاً قادةّ وجنوداً، ولم يبق منهم أحد يدلّه على الطريق، وبقي حيراناً لا يدري إلى أين مسراه ومولجه، فقد أمسى طريداً مشرّداً لا مأوى يأوي إليه، ولا قلب يعطف عليه.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

في ضيافة طوعة


وسار مسلم في أزقة الكوفة وشوارعها، ومضي هائماً على وجهه في جهة كندة يلتمس داراً ليبقى فيها بقية الليل، وقد خلت المدينة من المارة، فقد أسرع جنده إلى دورهم، وأغلقوا عليهم الأبواب مخافة أن تعرفهم مباحث الأمن وعيون ابن زياد فتخبر السلطة بأنّه كان مع ابن عقيل فتلقي عليه القبض.

وسار مسلم وهو خائر القوى قد أحاطت به تيارات مذهلة من الهموم والأفكار، وقد انتهى في مسيرته إلى باب سيّده يقال لها (طوعة) وهي سيدة مَن في المصر رجالاً ونساءً وذلك بما تملكه من شرف ونبل، وكانت اُم ولد للأشعث بن قيس أعتقها فتزوجها أسيد الحضرمي فولدت له ولداً يقال له بلال، وكانت طوعة تنتظره خوفاً عليه من الأحداث الرهيبة، ولمّا رآها مسلم بادر إليها فسلّم عليها فردّت عليه السلام، وقالت له: ما حاجتك؟

(اسقني ماءً..).

فبادرت المرأة إلى دارها وجاءته بالماء فشرب منه، ثمّ جلس، فارتابت منه، وقالت له:

ألم تشرب الماء؟

(بلى).

اذهب إلى أهلك إنّ مجلسك مجلس ريبة..(44).

وسكت مسلم فأعادت عليه القول وهو ساكت فلم يجبها، فذعرت منه وقالت له:

سبحان الله: إنّي لا اُحلّ لك الجلوس على باب داري.

ولمّا حرّمت عليه الجلوس لم يجد بُدّاً من الانصراف عنها، فقال بصوت خافت حزين النبرات:

(ليس لي في هذا المصر منزل ولا عشيرة، فهل لك في أجر ومعروف، ولعلّي مكافئك بعد هذا اليوم..).

وشعرت المرأة بأنّ الرجل غريب وأنّه على شأن كبير يستطيع أن يجازيها على معروفها وإحسانها فقالت له: وما ذاك؟

(أنا مسلم بن عقيل كذّبني القوم وغرّوني..).

فدهشت المرأة وقالت له: أنت مسلم!!

(نعم..)(45).

وانبرت السيّدة بكل خضوع وتقدير فسمحت لضيفها الكبير بالدخول إلى دارها وقد حازت الشرف والفخر، وعرضت عليه الطعام فأبى أن يأكل، فقد مزّق الأسى قلبه، وتمثّلت أمامه الأحداث الرهيبة التي سيواجهها، وكان أهمّ ما شغل فكره كتابه إلى الإمام الحسين بالقدوم إلى الكوفة.

ولم يمض قليل من الوقت حتى جاء بلال ابن السيّدة طوعة فرأى اُمّه تكثر الدخول والخروج إلى البيت الذي فيه مسلم فاستراب من ذلك، فسألها عنه فلم تجبه، فألحّ عليها فأخبرته بالأمر بعد أن أخذت عليه العهود والمواثيق بكتمان الأمر، وطارت نفس الخبيث فرحاً وسروراً، وقد أنفق ليله ساهراً يترقّب طلوع الشمس ليخبر السلطة بمقام مسلم عندهم، وقد تنكر هذا الوغد الخبيث للأخلاق العربية التي تلزم بقرى الضيف وحمايته من كل سوء، ولكن هذا القزم على غرار أهل الكوفة الذين طلّقوا المعروف ثلاثاً، راح مسرعاً وقد ملك الفرح فؤاده نحو قصر الإمارة، وكان بحالة من الارتباك تلفت النظر، فلمّا دخل القصر بادر عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث، وهو من أخبث اُسرة عرفها التأريخ، فأعلمه بمكان مسلم، فأمره بالسكوت لئلا يفشى بالخبر فينقله غيره إلى ابن مرجانة فتفوت جائزته، وأسرع عبد الرحمن إلى أبيه محمّد بن الأشعث فأخبره بالأمر، وفطن ابن زياد إلى خطورة الأمر فالتفت إلى ابن الأشعث فقال له: ما قال لك عبد الرحمن؟

أصلح الله الأمير البشارة العظمى.

ما ذاك مثلك من بشّر بخير.

إن ابني هذا يخبرني أنّ مسلم بن عقيل في دار طوعة.

وفرح ابن مرجانة وتمّت بوارق آماله وأحلامه، فراح يمدّ ابن الأشعث بالمال والجاه قائلاً:

قم فآتني به، ولك ما أردت من الجائزة والحظ الأوفى.

لقد تمكّن ابن مرجانة سليل البغايا والأدعياء من الظفر بفخر هاشم ومجد عدنان ليجعله قرباناً إلى اُمويّته اللصيقة.

الهجوم على مسلم


وندب ابن مرجانة لحرب مسلم، عمرو بن حريث المخزومي صاحب شرطته ومحمّد بن الأشعث، وضمّ إليهما ثلثماته رجل من صناديد الكوفة وفرسانها، وأقبلت تلك الوحوش الكاسرة مسرعة لحرب القائد العظيم الذي أراد أن يحرّرهم من الذلّ والعبودية ويقيم فيهم عدالة الإسلام وحكم القرآن.

ولمّا سمع مسلم حوافر الخيل وزعقات الرجال علم أنّه قد اُتي إليه، فبادر إلى فرسه فأسرجه وألجمه وصبّ عليه درعه وتقلّد سيفه، وشكر السيّدة طوعة على حسن ضيافتها ورعايتها له.

واقتحم الجيش عليه الدار فشدّ عليهم يضربهم بسيفه ففرّوا منهزمين، ثم عادوا عليه فأخرجهم منها، وانطلق نحوهم في السكة شاهراً سيفه لم يختلج في قلبه خوف ولا رعب، وقد أبدى من البطولات النادرة ما لم يشاهد مثله في جميع فترات التأريخ، وقد قتل منهم واحداً وأربعين رجلاً(46)، وكان من قوّته النادرة أن يأخذ الرجل بيده ويرمي به من فوق البيت(47) وليس في تأريخ الإنسانية مثل هذه البطولة، ولا مثل هذه القوة الخارقة.

وجعل أنذال أهل الكوفة يصعدون فوق بيوتهم ويرمونه بالحجارة وقذائف النار(48).

وفشلت جيوش ابن مرجانة من مقاومة البطل العظيم، فقد أشاع فيهم القتل، وطلب محمّد بن الأشعث من سيّده ابن مرجانة أن يمدّه بالخيل والرجال فلامه الطاغية، وقال:

سبحان الله!! بعثناك إلى رجل واحد تأتينا به، فثلم في أصحابك هذه الثلمة العظيمة(49).

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

وثقل ذلك على ابن الأشعث، وقال لابن مرجانة:

أتظنّ أنّك أرسلتني إلى بقّال من بقّالي الكوفة، أو إلى جرمقاني من جرامقة الحيرة(50) وإنّما بعثتني إلى أسد ضرغام وسيف حسام في كفّ بطل همام من آل خير الأنام..)(51).

وأمده ابن مرجانة بقوى مكثّفة فجعل البطل العظيم يحصد رؤوسهم بسيفه، وهو يرتجز:

أقـــــسمت أن لا أُقــــــتـل إلاّ حــرّاً وإن رأيـــــت المــــــوت شيئاً نكرا

أو يـــــخلط البـــــارد ســـــخناً مرّاً ردّ شعــــــاع الشـــــــمس فاستقرا

كـــــل امـــــرئ يــــوماً يلاقي شرّاً أخـــــاف أن أكـذب أو أغـــــرا(52)

ولمّا سمع الخائن العميل محمّد بن الأشعث هذا الشعر من مسلم رفع صوته قائلاً:

إنّك لا تكذب ولا تخدع، إنّ القوم بنو عمّك، وليسوا بقاتليك ولا ضاريك.

فلم يحفل به مسلم، ومضى يقاتلهم أعنف القتال وأشده، ففروا منهزمين لايلوون على شيء، واعتلوا فوق منازلهم يرمونه بالحجارة، فأنكر عليهم مسلم قائلاً:

(ويلكم ما لكم ترمونني بالحجارة كما تُرمى الكفار، وأنا من أهل بيت الأبرار، ويلكم أما ترعون حقّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وذريته..).

وضاق بابن الأشعث أمر مسلم فصاح بالجيش ذروه حتى اُكلّمه فدنا منه، وقال له:

يابن عقيل، لا تقتل نفسك أنت آمن، ودمك في عنقي.

ولم يعن به مسلم، فقد عرفه وعرف قومه أنّهم لا وفاء ولا دين لهم، وأجابه:

(يا بن الأشعث لا اُعطي بيدي أبداً وأنا أقدر على القتال، والله لا كان ذلك أبداً).

وحمل مسلم على ابن الأشعث فولّى منهزماً يطارده الرعب والخوف، واشتدّ العطش بمسلم فجعل يقول: (اللّهمّ إنّ العطش قد بلغ منّي..).

وتكاثرت عليه الجموع فصاح بهم ابن الأشعث: إنّ هذا هو العار والفشل أن تجزعوا من رجل واحد هذا الجزع، احملوا عليه بأجمعكم حملة واحدة، فحملوا عليه ضرباً بأسيافهم وطعناً برماحهم وضربه الوغد الأثيم بكر بن حمران ضربة منكرة على شفته العليا وأسرع السيف إلى الأسفل، وضربه مسلم ضربة أردته إلى الأرض.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

أسره


وبعدما أثخن مسلم بالجراح وأعياه نزف الدم، انهارت قواه وضعف عن المقاومة، فوقع أسيراً بأيدي اُولئك الفجرة الكفار، وانتزعوا منه سيفه، وحملوه أسيراً إلى ابن مرجانة، وكان من أعظم ما رزئ به مسلم أن يدخل أسيراً على أقذر إرهابي عرفه التأريخ، ولمّا دخل لم يسلّم عليه بالإمرة، وإنّما سلّم على الجميع، فأنكر عليه بعض خدّام السلطة ذلك، فأجابه أنّه ليس لي بأمير، فتميّز ابن مرجانة غيظاً وغضباً، وقال له: سلّمت أو لم تسلّم فإنّك مقتول، فردّ عليه مسلم بجواب أخرجه من إهابه، وجرت مناورات كلامية بينهما، وكانت أجوبة مسلم كالسهام على ابن مرجانة، فلجأ إلى سبّه وسبّ العترة الطاهرة والافتراء عليهم، ثمّ أمر أن يُصعد به من أعلى القصر وينفّذ فيه حكم الإعدام، وقد استقبل مسلم الموت بثغر باسم، وكان يسبّح الله ويستغفره وأشرف به الجلاّد على موضع الحذائيّين فضرب عنقه، ورمى برأسه وجسده إلى الأرض، وانتهت بذلك حياة هذا المجاهد العظيم الذي وهب حياته لله، واستشهد دفاعاً عن الحقّ ودفاعاّ عن حقوق المظلومين والمضطهدين.

ثم أمر الطاغية السفاك بإعدام الزعيم الكبير هانئ بن عروة، فأخرج من السجن في وضح النهار، وجعل يستنجد باُسرته وكانوا بمرأى ومسمع منه فلم يستجب له أحد منهم، وضربه الجلاّد بالسيف فلم يصنع به شيئاً، فرفع هانئ صوته قائلاً:

اللّهمّ إلى رحمتك ورضوانك، اللّهمّ اجعل هذا اليوم كفارة لذنوبي، فإنّي إنّما تعصّبت لابن بنت نبيّك محمّد (صلّى الله عليه وآله)، وضربه الجلاّد ضربة اُخرى فهوى إلى الأرض، وجعل يتخبّط بدمه الزاكي، ولم يلبث قليلاً حتى فارق الحياة وقد مضى شهيداً دون مبادئه وعقيدته.

وعهد الطاغية الجلاّد إلى زبانيته بسحل جثة مسلم وهانئ في الشوارع والأسواق، فعمدوا إلى شدّ أرجلهما بالحبال وأخذوا يسحلونهما في الطرق(53) وذلك لنشر الخوف والإرهاب، وليكونا عبرةً لكل من تحدّثه نفسه بالخروج على حكم يزيد.

ثم قام ابن مرجانة باعتقالات واسعة لجميع العناصر الموالية لأهل البيت، كما أعدم جماعة منهم، وذكرنا تفصيل ذلك في كتابنا (حياة الإمام الحسين عليه السّلام).

لقد سمعت حفيدة الرسول (صلّى الله عليه وآله) السيّدة زينب (عليها السّلام) هذه المآسي المروّعة التي جرت على ابن عمّها مسلم، فكوت قلبها وأضافتها إلى همومها ومصائبها، وأيقنت أنّ شقيقها وبقية أهلها سيواجهون المصير الذي واجهه ابن عمّها.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

__________________________________


1 - القصص:21.

2 - خطط المقريزي 285:2.

3 - تاريخ الطبري 190:6.

4 - تاريخ ابن عساكر 68:13.

5 ـ انظر تذكرة الخواص: 248.

6 - العقيدة والشريعة في الإسلام: 69.

7 - مقاتل الطالبيّين: 95.

8 - أنساب الأشراف: 157.

9 - الجمام: الآبار.

10 - أنساب الأشراف: 158-159.

11 - الأخبار الطوال: 210.

12 - الحدائق الوردية 125:1، (مخطوط).

13 - حياة الإمام الحسين(عليه السّلام) 347:2.

14 - وفي رواية البلاذري أنّ جميع أهل الكوفة معه.

15 - تاريخ الطبري 224:6.

16 - تاريخ ابن الأثير 268:3.

17 - البداية والنهاية: 152:8.

18 - حياة الإمام الحسين(عليه السّلام) 354:2.

19 - سير أعلام النبلاء 201:3.

20 - تاريخ الطبري 199:6.

21 - مقاتل الطالبيّين: 97.

22 - الفصول المهمّة: 197.

23 - حياة الإمام الحسين(عليه السّلام) 160:2.

23 - تاريخ ابن الأثير 269:3.

25 - تاريخ ابن الأثير 271:3.

26 - مروج الذهب 7:3.

27 - حياة الإمام الحسين(عليه السّلام) 375:2.

28 - البارقة: السيوف.

29 - تاريخ ابن الأثير 271:3.

30 - تاريخ ابن الأثير 271:3.

31 - الطمار: اسم لغرفة شيّدت فوق قصر الإمارة وفي أعلاها قتل مسلم.

32 - الهماليج: جمع هملاج، نوع من البرذون.

33 - مروج الذهب 70:2، والشاعر مجهول.

34 - تاريخ ابن الأثير 271:1.

35 - تهذيب التهذيب 351:2.

36 - تاريخ ابن الأثير 271:3.

37 - البداية والنهاية 154:8.

38 - تاريخ ابن الأثير 271:3.

39 - المصدر السابق 272:3.

40 - تاريخ الطبري 208:6.

41 - حياة الإمام الحسين(عليه السّلام) 384:2.

42 - تاريخ أبي الفداء 300:1.

43 - حياة الإمام الحسين(عليه السّلام) 385:2.

44 - تهذيب التهذيب 151:1.

45 - تاريخ أبن الأثير 272:3.

46 - الدرّ النضيد: 164.

47 - المحاسن والمساوئ-البيهقي 43:1.

48 - حياة الإمام الحسين(عليه السّلام) 394:2.

49 - الفتوح 5: 63.

50 - الجرامقة: قوم من العجم صاروا إلى الموصل.

51 - الفتوح 5: 93.

52 - حياة الإمام الحسين(عليه السّلام) 2:395، نقلاً عن الطبري: 63، الفتوح 94:1-95.

53 - أنساب الأشراف 155:1، القسم الأوّل.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

إلى العراق

ورافقت عقيلة بني هاشم أخاها أبا الأحرار في مسيرته الخالدة لتكون معه في خندق واحد، وتشاركه في جهوده وجهاده لحماية الإسلام، وإنقاذ المسلمين من جور الاُمويين وظلمهم.

وقبل أن تغادر العقيلة الحجاز استأذنت من زوجها عبد الله بن جعفر أن يسمح لها بالسفر مع شقيقها سيّد الشهداء، فأذن لها في ذلك، وقبل أن يسافر الإمام دخل عليه عبد الله بن عباس ليعدله عن السفر إلى العراق، فقال له الإمام: (يا بن عباس، ما تقول في قوم أخرجوا ابن بنت نبيّهم من وطنه وداره وقراره وحرم جدّه، وتركوه خائفاً مرعوباً، لا يستقر في قرار ولا يأوي إلى جوار، يريدون بذلك قتله وسفك دمه، ولم يشرك بالله شيئاً، ولم يرتكب منكراً ولا إثماً..).

فأجابه ابن عباس بصوت حزين النبرات قائلاً:

جعلت فداك يا حسين إن كان لا بدّ لك من المسير إلى الكوفة فلا تسري بأهلك ونسألك.

فقال له الإمام الحسين:

(يا بن العمّ، إنّي رأيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في منامي، وقد أمرني بأمر لا أقدر على خلافة.. إنّه أمرني بأخذهن معي. يا بن العمّ، إنّهن ودائع رسول الله، ولا آمن عليهن أحداً..).

ويقول بعض الرواة: إنّ حفيدة الرسول (صلّى الله عليه وآله) السيّدة زينب قالت لابن عباس وهي باكية العين:

(يا بن عباس، تشير على شيخنا وسيّدنا أن يخلفنا هاهنا ويمضي وحده، لا والله بل نحيا معه ونموت معه، وهل أبقى الزمان لنا غيره..).

وأجهش ابن عباس في البكاء وجعل يقول:

يعزّ والله عليَّ فراقك يا بن العمّ(1).

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

لقد كان من أروع ما خطّطه الإمام في ثورته الكبرى حمله عقيلة بني هاشم وسائر مخدرات الرسالة معه إلى العراق، فقد كان على علم بما يجري عليهن من النكبات والخطوب، وما يقمن به من دور مشرف في إكمال نهضته، وإيضاح تضحيته، وإشاعة مبادئه وأهدافه، وقد قمن حرائر النبوة بإيقاظ المجتمع من سباته، وأسقطن هيبة الحكم الاُموي، وفتحن باب الثورة عليه، فقد ألقين من الخطب الحماسية ما زعزع كيان الدولة الاُموية.

لقد كان خروج العقيلة وسائر بنات رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ضرورة ملّحة لا غنى عنها، فقد أخلدن نهضة أبي الأحرار، يقول الإمام كاشف العطاء: وهل تشكّ وترتاب في أنّ الحسين لو قتل هو وولده، ولم يتعقبه قيام تلك الحرائر في تلك المقامات بتلك التحدّيات لذهب قتله جباراً، ولم يطلب به أحد ثأراً، ولضاع دمه هدراً فكان الحسين يعلم أن هذا عمل لابدّ منه، وأنّه لا يقوم به إلاّ تلك العقائل فوجب عليه حتماً أن يحملهن معه لا لأجل المظلومية بسبيهن فقط، بل لنظر سياسي وفكر عميق، وهو تكميل الغرض، وبلوغ الغاية من قلب الدولة على يزيد، والمبادرة إلى القضاء عليها قبل أن تقضي على الإسلام، ويعود الناس إلى جاهليتهم الاُولى(2).

ويقول الدكتور أحمد محمود صبحي: ثمّ رفض - يعني الحسين- إلاّ أن يصحب معه أهله ليشهد الناس على ما يقترفه أعداؤه ممّا لا يبرّره دين، ولا وازع من إنسانية، فلا تضيع قضيّته مع دمه المراق في الصحراء، فيفتري عليه أشد الافتراء حين يعدم الشاهد العادل على ما جرى بينه وبين أعدائه.

تقول الدكتورة بنت الشاطئ: أفسدت زينب اُخت الحسين على ابن زياد وبني اُمية لذّة النصر، وسكبت قطرات من السمّ الزعاف في كؤوس الظافرين، وأنّ كل الأحداث السياسية التي ترتّبت بعد ذلك من خروج المختار وثورة ابن الزبير وسقوط الدولة الاُموية وقيام الدولة العباسية ثمّ تأصل مذهب الشيعة إنّما كانت زينب هي باعثة ذلك ومثيرته(3).

أريد أن أقول: ماذا يكون الحال لو قتل الحسين ومن معه جميعاً من الرجال إلاّ أن يسجّل التاريخ هذه الحادثة الخطيرة من وجهة نظر أعدائه فيضيع كل أثر لقضيته مع دمه المسفوك في الصحراء(4).

إنّ من ألمع الأسباب في استمرار خلود مأساة الإمام الحسين (عليه السّلام) واستمرار فعالياتها في نشر الإصلاح الاجتماعي هو حمل عقيلة الوحي وبنات الرسول (صلّى الله عليه وآله) مع الإمام الحسين، فقد قمن ببلورة الرأي العام، ونشرن مبادئ الإمام الحسين وأسباب نهضته الكبرى، وقد قامت السيّدة زينب (عليها السّلام) بتدمير ما أحرزه يزيد من الانتصارات، وألحقت به الهزيمة والعار،